Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 819 成唯識論疏抄 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 819 成唯識論疏抄 唐 靈泰撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi 16卷 X.50.819 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-05-17 10:23:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 成唯識論疏抄

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB01470 U+F05BE U+44D7normalized form蔥composition[卄/公/心] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB05033 U+F13A9 U+496Bnormalized form鐵composition[金*截] CBETA CHARACTER CB06849 U+F1AC1 U+2DB7Bcomposition[(阜-十+止)*責] CBETA CHARACTER CB07697 U+F1E11 U+2E785normalized form延composition[這-言+(衣-〦)] CBETA CHARACTER CB15032 U+F3AB8 U+34B5normalized form貌composition[白/八] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15138 U+F3B22 normalized form漪composition[漪-大+(立-一)] CBETA CHARACTER CB15164 U+F3B3C U+2EA07normalized form顧composition[(厂@((旣-旡)-日+口))*頁] CBETA CHARACTER CB15439 U+F3C4F U+2E9B7normalized form靂composition[靂-秝+林] CBETA CHARACTER CB16695 U+F4137 U+38A0normalized form迥composition[廷-壬+(同-一)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition編⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 819 成唯識論疏抄卷第一 北京　靈泰法師　撰

言玉井者。或云已南地有玉井。或云天泰星名玉井。 然泰卽有十个星。卽四角大星。盛六个參星。卽四角 大者名玉井。又如法花經中。疏中返可爲迢。返正爲 令者。卽得傳書中正字以反也。此是傳書中正字也。 忍字傳書中令字也。今者卽反正字。爲忍字也。下第 一疏中有者准知。廣明五樂十利法花記。竊以者。然 諸文頭首。詳夫。竊以。蓋以。若夫。夫以等。皆是發語之 端。端者頭首也。由如下文今造此論。卽是發端。標擧 簡持指斥發端。卽是端序也。然此中卽約三敎對辨 也。六位精微者。然黃帝登山。見一神氣。龜背上有五 爻文等。乃至遂造八卦。乾三長川六短等。然此八卦 皆有三畵。已後文王翻八卦以爲六十四卦。卽名八 卦。然六十四卦中。卽將八卦爲頭。以次相望餘七卦。 卽有八个离八个巛八个卽等名以純。若單八卦。一 一唯有三畵。若六十四卦。四中卽有六畵。故言六位。 六位者。如上乾下巛䷋。卽有六畵。又如上次下离䷾。 餘者准知。皆有六畵。卽名六位也。然此六位諸文書 中極是精髓微妙。故言精微也。資象翼而筌理。資者 取也。如孝經云。資父以事君。資母以事父。父則兼之。 若事君卽敬之。如事君王。唯須恭敬。君王若嗔卽行 煞也。故唯敬也。若事母唯須愛之。如母唯怜愛男女。 不行煞也。若事父。卽須且敬且愛。如事父也。時兼行 敬愛。如父且怜愛男女。嗔時且煞男女也。象者卽是 十翼。中象下象等。然十翼中。以象爲首。故今擧象。翼 者十翼也。輔翼於六位也。要將十翼。方解釋六位也。 言十翼者。一上象。二下象。三上繫。四下繫。五上彖。六 下彖。七文言。八說卦。九雜卦。十序卦等。然六位卽藉 十翼。方始筌得道理也。如易中說。已上明孔子敎。次 下明老子敎。二篇玄妙者。卽是老子所造。道德二篇。 修行名道。道成曰德。此道德且是幽玄微妙。藉蒙列 以探機者。藉者假藉也。蒙者蒙子。列者列子。卽是百 家諸子。卽要藉蒙子列子莊子抱朴子淮南子等百 家諸子。釋老子道德二篇。探者以手探取也。機者要 也。況乎者。此況次下明佛敎。如前二劣敎中。若孔子 之敎。卽六位爲主。卽將十翼以釋六位。若老子敎中。 卽將道德二篇爲主。卽將百家諸子以釋二篇。今佛 敎中。卽佛敎爲主。如前六位及二篇。卽菩薩造論以 釋佛敎。如前十翼百家諸子也。非有非空者。卽佛敎。 然大小乘敎。皆名非有非空。今者唯取中道大乘之 敎。非有非空。遍計名非有。依圓名非空。

息筌辯於言蹄之外。息者止息也。取魚名筌。取兔名 蹄。辯者。名言能詮之敎言也。如藉筌蹄以取魚兔。如 因言敎方詮得道理。若得魚兔。卽弃筌蹄。若得道理。 卽息言敎也。魚兔喩理。筌蹄喩敎。不生不滅絕名相 於常寂之津者。卽謂眞如之理體。不生不滅。又離名 言及離相狀。體無相故。其體是常無滅故。又寂靜故。 津者如言實際。今者眞如卽諸法之津際之本也。至 覺者。卽是佛也。逈也者遠也。照者明也。宗者崇也。主 者尊也。意說佛能遠照深遠道理。道理可尊重故。將 聖者。卽是菩薩也。若佛卽名至聖。若菩薩卽名將聖 也。甄者簡也。宰者輔宰。前明佛中言宗。宗卽是主。今 明菩薩中言宰。宰卽是百官。如下亦言我謂爲主宰。 相對明之。又有本言滓者。然菩薩未斷盡二障故。卽 有滓穢。然佛斷二障故。卽無滓穢也。無言之言乃至 月懸者。卽是前非有非空之敎也。然中道大乘理體 離言。故芳無言。要藉經敎言。方顯得大乘道理。故說 之。言風者。卽說經敎法如風。如世言聽察懸令長官 風敎。警者。卽是十二部經敎法之風。警覺群情。然有 本云無言之言風警也。韜者藏演也。䆳者遠也。采而 月懸者。由如雲披霧卷。卽得見於天上月也。今因言 敎。卽得見於所有藏隱遠道理也。非有之有者。卽是 前眞俗二諦。波騰者。卽是詮眞俗二諦言語是也。湛 幽章而海濬者。濬者深也。海喩眞如之理。如見水波 騰大。卽知大海水深也。若水淺波亦小。俗云一尺水 不能作一大波。今者由因唯識言敎故。卽顯眞如之 理深。若不得言敎。則不知眞如理也。

匪者非也。屬者屬着也。具體者佛也。然佛具功德之 體。隣智者卽菩薩也。然卽隣近佛智故。今此意說。若 非屬着具體隣智之人。方能演說唯識深妙理也。演 者說也。𭭻者卽是妙中之妙。名之爲𭭻也。釣者。取意 說佛敎。能演得妙中之妙。釣得深遠道理。則空性之 義幾乎息矣。意說。上來所說中道大乘唯識之敎。極 是幾要。卽是息心之處也。

十支者。卽五薀論。二十唯識。三十唯識。集論。分別瑜 伽論。有三卷。唯明禪定等事。更不明餘義。及莊嚴論 等。問十支名字誰人所作在何。問百法論。卽名略陳 名數支。乃至已後九支。皆唯此問。又問總包衆義支。 與總攝大義支。名字何別。思之。然大乘中。卽將瑜伽 論爲身。餘唯識等論。以爲支葉。若小乘中。卽將發智 論迦󱸑經爲身。將六足論以爲脚足也。

白虹者。卽如來入涅槃時。有十二道白虹貫日。卽中 心圓者是日。四畔者是白虹也。問何故唯有十二道。 不言十一道十三道耶。更問飛祲者。卽惡氣。謂天苟 上掃星白虹等。皆是祲也。其諸灾恠踊在空中名飛 也。素者。上句旣言白。下句卽言素。相對故爾。素者還 是白色。索毫者毫光。銷者銷爍也。宵者夜也。霄者雲 霄。合是綿下化也。景者明。卽如來臨欲涅槃時。但是 有緣之處。皆放白毫光以照之。其所照處。不經千年 或五百年。必聖敎流到也。其如佛欲涅槃時。在夜裏 放光。夜中卽大明。故言銷景。或銷於日也。線花乃至 謬日者。此下四句。卽明佛入涅槃已後。所有經敎。皆 悉殊錯失。線花者。卽經能持緯。經能持義。如線貫 花。奧者深也。舛鳳訛風者。然作鳳字。卽令風脚裏著 鳥名爲鳳。有人錯失作其風字。卽風脚裏著虫錯作 風字。意說佛涅槃已所有經敎錯失也。貝葉者。其西 國經論。皆向唄多葉上寫也。乖魚謬日者。如俗作魚 字應合魯頭下著火卽是。若魯頭下著日。錯作魯字 不盛魯字。意說。佛涅槃已所有敎細皆。𮨇者所以義。 惟者思量義。法寶者。卽是經敎。斯者此也。行者行動 瞬息須臾義。墜者墜沒也。此上文疏主意言。我所以 繫思量。佛法須臾。行動瞬息中間卽墜沒。有人云行 字者非也。今是行字。卽是行動之間也。若坐臥卽得 久也。若行動唯得暫時也。

誕者生也。茲者此。融者通識。謂由造得三十頌。卽出 生得及通融得唯識之敎。秀者獨秀也。晦者闇也。孤 明者卽是大乘。大乘之解名爲孤明。小乘之解不名 孤明。意說。天親菩薩先方便闇於大乘孤明之解。卽 向小乘中出家。而造俱舍論。以明經部師宗。示同塵 而說有者。天親菩薩也。天親雖向小乘宗中出家。和 光而示同塵也。俱舍論中。且明薩婆多師義。故云說 有也。解慧縛於攝論者。言慧縛者。卽是所知障。所知 障是慧縛故。能障菩提。其煩惱障名爲性縛。能障涅 槃。若小乘執卽是慧縛。意說。天親菩薩先示有所知 障。有慧縛故晦於大乘。卽向小乘宗中出家。今者捨 小向大乘。造捨攝論。卽無著菩薩見天親病。令弟子 取得。天親已無著弟子中一人。頌十地品已。天親旣 病已。造攝大乘論釋十地經也。卽是解慧縛也。表縱 者。卽天親後大乘。彌弘大乘敎。令大乘得終逸盛行 也。聖者。五百年一賢。千年一聖也。疏。談空者。上句旣 言說有。下句卽言談空。亦相對也。鑒者。照也明也。意 旣天親菩薩之智。能照明一切義道。皆悉周盡。洽者 潤也。意明天親菩薩所說義。徒普利樂潤益一切有 情皆周盡也。故言鑒洽智周也。玄極者。卽此三十頌。 普釋一切經幽玄極妙之理皆盡也。

釋文未就者。但是化得三十頌。未作得長行釋也。歸 眞者。意說。天親菩薩入涅槃。名歸眞上遷。遷者死也。 意說。天親菩薩身死。問不言中下遷。又人問言。伏惟 上□不言中下更問。繁者多也。約者少也。意說。天親 菩薩造得頌。其文極少。其義極多。泉源者。然此唯識 論。卽是一切諸法之根源也。重秘者。秘藏也。意說。佛 初滅度。得其唯識道理。一㢠藏隱。今又天親滅後唯 識之理智。第二通㢠藏隱也。故云重秘。

爰者於引。卽引於護法等也。液情者。如水澄淨故。卽 見人面。若心澄淨故。故卽得見於唯識道理也。七轉 者。八轉聲中除却第八汎呼聲。取前七聲也。激者請 也。由如將擊鍾。其聲乃發。若有人請菩薩。菩薩方說 法也。河辯者。然此菩薩所有辞辨狀若懸河。讚微者。 卽此十菩薩。造長行釋。讚此唯識三十頌微妙之言。 神者心也。八識者。然菩薩聲聞各有四藏。故有八藏。 菩薩中一明定之處。卽名修多羅藏。二若明戒之處。 卽名毗尼藏。三若明慧立之處。卽名阿毗達摩藏。四 若雜明戒定慧處。卽名雜藏。然聲聞藏中。亦有四藏。 緣覺乘中不立藏者。以無別經敎也。淨彼眞識者。其 唯識道理。先未雖有得名眞識。由未成立唯識敎故。 不名爲淨。今者造唯識論敎。成立唯識道理。乃名淨 彼眞識。眞識不唯約依他起性。圓成性名爲眞識。三 三性性總名眞識。三性總名唯識也。雅者正也。權實 者。今明唯識中有二。一者云。不定性二乘爲權。頓悟 菩薩爲實。二云。若他受用及變化身爲權。自受用身 法性身名之爲實。然唯識論中。三身具明也。陵者蔑 也。今唯識論更高高妙。卽陵蔑鷲峯。鷲峯者卽耆闍 崛山也。理洞希夷者。視所不及名希。聽所不及名希 夷。此文卽用老子之語。掩者覆障。龍宮者。意取於海 其唯識理深邃。卽深於大海。若理高於山也。又解云。 龍宮中多有經論。今此唯識論。更勝龍宮中經論。或 可鳥獸相對。前句言鷲。鷲卽鳥。後句言龍。龍卽獸也。 綱者紀綱。領者衣領。門卽能管衣如要卽是衣袖。衣 袖中出得手能有要用。意說。唯識論能作諸經之綱 領要用也。索者消索也。隱者藏也。諸經論中所有索 藏隱之義。皆在此唯識論中極得。掇者拾掇也。奇者 奇異也。其唯識論中。卽能拾掇得諸經論中所有奇 異之義。皆在唯識中提錄得也。三量者誤現量聖言。 將此三量。破斥外道道靡旌如兩陳戰時。若軍得勝。 卽旌幡堅也。其軍退弱者旌幡預。卽位摩摩者位。二 因者。卽是因明論中生因了因也。意說。因明宗因喩 三之道理。由立論者言生因。卽生歒諸者智了因。由 如誦泉相似。卽將因明生了二因。以破小乘。小乘退 弱而不依徒。轍。牛蹤曰躅。車蹤曰軌。問靡旌亂轍。出 何書文。更問儀者擬。儀天地而齊載者。天能覆地載。 意說唯識道理。擬儀天地能覆能載也。孕者含也。卽 如母腹中有子。名爲懷孕。與黃河爭流者。其黃河水 流極是迅速。我今此唯識論。諸方流行。更速於黃河 水流也。而與黃河爭流也。有本云黃河流者。潢者是 積水名。在流東汚者。漢水名也。此二水並流。故云潢 汚爭流。汚字是綿字上聲呼也。又有本云黃繩。繩者 忽。雷霆者霹𮦷。如忽雷霹𮦷發音響。唯得近處知聞。 我今唯識論名響遠名遐耨振。故名當遷競響而已。 昔在周照王佛卽生也。在周穆王時入滅。夜中放光 隱却星宿之光。當爾之時。佛法仍未至此漢國。閟者 藏也。至道者。卽是佛法也。鬱者盛㒵也。漢日通暉。暉 者光也。卽如佛放光所照之處。經千年已佛法定至 彼處也。卽在漢明帝時。摩騰竺法蘭。白馬駄經至於 此土。像者。若正法五百年時。佛法未到此間。至像法 中方到此土。遐者遠也。被也。及也。

譯經律義者。次下文卽明上故。自從佛法東流。翻譯 經僧。乃有三百餘人。由如河流之而不沙絕也。繼武 者跡也。從西國譯經之僧。而脚蹤跡相續也。故書云 堂上布武。堂下接武。武者是跡。如人見君王官人時。 若至堂基下行時。脚移一尺地不得作步。不是寬行 大步之處。若被喚上堂基下行時。卽脚跙唯移一寸 二寸地。不得移一尺地也。多覿。覿者見也。䓗右者。若 䓗嶺已西。卽巳名䓗右䓗嶺已東卽名䓗左。英者英 彥卽是評經之僧。此文意說。上代已來。或有䓗嶺已 西鳥長國等僧。或是餘邊國僧等。此等皆是胡僧。不 是眞婆羅門。亦不是梵語。來向此間譯經。此間人無 不夢見五天竺國中諸英且等。亦不聞眞梵語。亦不 見大羅漢菩薩也。今者大唐三藏法師。一一親至五 天竺國。見諸英秀等。親承敎授。解眞梵語。壤者立田 地名也。䓗嶺已西小邊國中。旣總是胡。言音不正。不 是梵語。則與五天竺國梵語不相似也。混者混雜也。 宮羽者。卽是五音之宮。宮商角徵羽等。花者大唐國 名花夏。戎卽西諸邊國。皆名爲西戎。不是眞婆羅門。 亦不是五天眞語。故此國南邊諸國。卽名南蠻。北邊 諸國卽名北狄。東邊名東夷。西邊卽名西戎。此文意 說。將西邊國戎胡語。翻譯作此間花夏之語。混雜令 同。亦訛謬。以不是眞梵語故。文字天懸者。若中天竺 國中書字皆是天書。所有言語皆同天語。而梵王之 語故。五天竺國者。此云月支國。如天上月極是淸凉。 能除熱惱。一切賢聖皆於五印度國出世。能除衆生 煩惱。若此漢國中字卽是人作。卽是古者蒼纈等造 諸。語是人語。所以古來將天竺之天語天字。譯同此 方人語。或卽錯失也。昧者闇也。形聲者。卽是亦書形 聲字。所謂象形轉注等字。胡者。卽是已西邊國胡僧 之語。晉者。卽是此方漢國。意說古者已來。所有翻譯 之僧。皆是已西邊國胡僧。唯解胡語。不解梵語。卽將 胡語而譯翻經。然晉多錯道義也。糟者酒糟。粕者。糟 中元有好味名粕。但得少許糟粕。不得幽玄之處也。 爽者失也。

鴻者大也。碩者大也。若大疑卽如霧擁。若大滯卽如 雲凝也。如大霧擁。如大雲凝。則不見天日。若有大疑 大滯。則不見甚深道理也。幽者幽隱。絢者。五邊文綵 也。屢者數也。此文意說。其義理中所有幽隱文綵。上 來數數陳說。詳者說也。所有道理略說可知。

含章。章者文章。萃者聚也。意形三藏法師與餘人聚 集之處。其三藏名。卽出於餘人外。燭者眼之所見名 之爲燭。搏者拖取。靈臺者。卽是中心。意說。三藏法師 心眼能取義理之心髓三年。畜者畜也。德謂道德。宗 者尊也。意說。唐三藏身中畜積道德。居其尊位也。漪 者水也。沼者池也。意說。三藏身中有智水。涌而無盡。 騖者擧也。三輪者。謂神通敎誡記心。躅者車蹤曰躅。 逈遠也。晉者進也。金沙卽是西方阿利羅跋提河。河 中有金沙也。此一句意。說。唐三藏。遠進向西方阿利 羅跋提河邊去。此中晉字。唯於評中云晉者進也。其 准著走繞之進字。與晉地之晉字。此二个字皆同是 進去也。八解者。卽是八解脫也。意說。三藏身中。有八 解脫之中。眞波者卽是水也。遼者遠也。玉井者。卽西 方有一國。中有其玉井之事。意說。三藏遠向玉井去 也。卽玉井與上句金沙相對也。軀者身也。殉者求也。 意說。三藏忘却身上疲勞。以西方求法也。委者杖託 也。祈者請祈求也。通者通達。意顯三藏杖託三寶。而 發祈願。得通達也。

冥契天眞者。意說。三藏冥契而通達。得契天心而願 滿也。微者少也。資者取也。習者學也。意說。三藏至彼 西國。少用功夫。多學得學問經論也。匪者非也。摛者 布也。異者別也。此上句卽顯三藏智慧寬。非但智慧 寬布。神靈之人。方顯與餘人別異。故言顯異也。固者 堅固也。薀者聚也。迢者遠也。祥者善也。此一句卽嘆 三藏有福也。意顯有堅固身中多聚似集福德之人。 方身遠逝也。

備者闊也。踐者履也。神者卽是佛菩薩諸聖弟子等 是也。蹤者跡也。意顯三藏至彼西國中。所有聖人蹤 皆悉周遍。兼履踐也。窮探秘府。秘府者。卽是佛菩薩 聖人等心中之事。意顯三藏往彼西國。能窮盡探取 得佛菩薩心府中秘要之事。覿者見也。先賢者。卽是 此國中上代已來諸法師等。樞者樞機。此已上二句。 意顯此方上古大德未見之義。三藏皆貫達。在情府 樞機之等。曩者往也。遺者失也。次二句。意顯古來大 德所遺失之義。三藏並包心極也。

志者意志也。弘者大也。撫者接也。此文意說。三藏本 意誓願意志大撫接衆生。此已上文。卽讚三藏在西 國時事。言旋舊邦者。此已下文。卽顯三藏卽從西國 還本國也。德謂道德。簡者當也。此文意說。三藏道德 契當天子之心。延者遠也。天藻者。意說。三藏先有天 生才藻。不猶人孝。寶偈者。卽是護法所造得唯識三 十頌釋。護法旣於菩提樹下欲死之時。造得唯識已 來。未出流行。是時菩提樹下。有一五戒賢者。獨自供 養護法菩薩。經於三年。時護法卽將此唯識釋以報 賢者息。是時賢者得此唯識釋已。若餘人遠看此釋 者得金錢。若有近看此釋者。卽金錢更多。已爲敬重 此釋故。故下疏文言。制此釋者。雖十論師。於中護法 聲德獨振。餘人皆不得此頌也。如樞要中說。後時三 藏法師。至彼西國。遂肘行膝步。時賢者見三藏遠來。 雖不得金錢。卽與三藏唯識釋也。南贊者。三藏旣得 此唯識釋已。廣向南天竺國天子。讚嘆而廣流行。金 牒。問此言帝心者。爲是西國天子。爲是此國天子。若 言此國天子者。三藏旣別此國。何故下文言南讚。卽 說寶偈向南印度境。若言西國天子。其三藏未來此 土。何故前文卽言言旋舊邦。應問。如愚意者。未來之 日。向南印度流行。卽談彼此亦無過也。金牒東流者。 卽將唯識釋。來向東本國也。暢者說也。翳者障弊也。 蕩者洗蕩也。疑者氣也。意說。上古已來。所有疑惑氣 氣鐃鐃有多也。縟者卽五色縟也。思者智慧思。此字 應去聲呼之。頴者超拔也。彈者押也。駕者動也。此文 意說。三藏道德。能押得餘人頭也。意說。三藏於衆人 中最獨拔也。陵者欺陵也。掩者覆障也。意說。三藏身 中道德知解。卽欺陵掩却舌千古已來也。

詎與夫者。卽是語之端序。猶如竊以盖等意勢相似 也。家依者。卽眞諦三藏。梵云眞諦。此云家依。驤者上 也。譽者名譽也。擅者獨也。美者好也。聲明者卽是聲 明論也。此文意顯眞諦三藏當時雖得勝上好名譽。 此人更不普解餘經論。空獨善解聲明論。如聞鳥鳴 卽解鳥語也。童壽者。卽是羅什法師也。梵云羅什。此 云童壽。芳者美好也。徒者空也。中觀者卽是中觀論 百論十二門論等。意說。羅什法師。雖得妨芳名。唯得 中觀論百論十二門論等。更不善餘經論也。意及顯 我三藏得具解一切經論也。云爾而已矣者。卽是結 句之辭也。

斯者此也。彚者類也。意說。此唯識論本。類有其十師 釋。以糅作爲一部也。商量也。攉略也。華者卽是此方 漢國名。花夏心處。梵者卽是西方梵語。詮者詮量也。 此文意說。三藏翻譯唯識論時。卽商攉量陳漢語梵 語。詮量音聲輕重。而翻譯也。陶甄諸義之差別。甄者 成也。意說。三藏譯此十師義者。十師義不同者。卽於 唯識文中。釋一箇義文處。宜多有義有義等。卽簡三 个五个有義也。卽如釋種子中有三師義等是也。有 十一師之翻者。叶者和也。意說。三藏譯唯識時。若見 釋一義處。十師皆同一解者。譯論之時。卽和十師義。 同着一个有義處。不着多有義也。宏者大也。綱者綱 紀也。

言成唯識者。且擧大綱。旌者。如見旌卽知下有天子。 如見旌幡卽知下有將有軍。如見成唯識言卽知下 有唯識論也。鏡者鑒照義。簡二藏者。旣言論者。卽簡 却餘經律二藏。獨標論藏。爲功德者。卽釋成字。成者 卽成立得功失也。故別行敎跡云。成乃能成之稱。建 大義之鴻猷。大覺者大乘也。或是佛地。旨意志也。隆 者高也。意說。有無外境唯立識者。卽是大乘意志高 遠也。本頌成者。有三十頌得成立者。卽得中道義顯 也。着者顯也。

泯相者。泯者攝也。攝卽攝相分但言唯識也。執有者 喪其眞者。卽是增益。執眞實道理也。滯空者乖其實 者。卽是損減。執眞者實道理也。滯空者乖其實者。卽 是損減執也。下言實者。與上句眞字相對也。晦者闇 也。長溺二邊者。卽便溺在增益邊損減邊也。藉此成 彼名成唯識者。其此三十頌。名爲唯識。其長行論。名 之爲成。卽將論而成立三十唯識。故言唯識之成也。 三摩娑者。卽是六釋中依士釋也。梵云三摩娑。此云 依土釋也。然梵云煞三摩婆娑此云六雜合釋。

蘇漫多者。是梵語。卽是八轉聲中。第七轉依聲中。屬 主釋也。賓者歒論者。主者卽是立論者。云烈者。立者 歒者。立歒者兩伴作行座也。夫言論者。必有賓主擊 物。有立有破。名之爲論也。旗皷載揚者。夫論義之法。 由如兩陣相戰旗幡打戰皷。卽有一退一勝。論義亦 爾。卽須打鐘集衆。有立有破。有勝有負也。幽關洞開 者。因於論議。所有幽隱難解之義。皆得解之。而得洞 徹也。𭭻者妙中之妙也。以敎成敎者。卽論長行敎。而 成立三十頌敎也。資敎成理者。資者取論長行敎及 三十頌敎。而成立唯識道理。卽成是論者。成者能成。 能成卽是論。長行及三十頌理。是所成也。論者敎也。 卽是前長行論文。及三十頌文是也。意說。卽能成是 敎。故云卽成是論持業釋也。理門成故。

以理成理者。以理者卽是長行理也。成理者卽是長 行理也。成理者卽是三十頌理。意說。將長行理而成 立三十頌道理也。因理成敎者。卽將長行道理及三 十頌道理。而成立唯識敎也。是成之論者。是成者能 成也。卽理名能成也。云論者是所成也。論卽是敎故。 卽理是能成。敎是所成。故言是成之論依主釋也。

慙者慙愧也。融者卽古融法師。愷者卽古愷法師。疏 主意云。我羞慙古者融愷等法師。忝者預也入也。陪 者陪隨也。譯者卽是翻譯經論也。採者執捉也。觚者 卽是俗間八楞木之觚章也。小兒欲作學問之時。卽 於八楞木上。寫着二十五家章。其小兒卽騎八楞木 上書字書着八楞木上字書。書着八楞木上書字若 遍卽須拭却。拭却着八楞木上字字已。又更書之。此 小兒大已卽成身德。管領衆人。以作頭首也。故急就 騎章人。如翻經院裏亦有木簡子。長三四尺如欲譯 經之時。漢僧手中執着木簡子。若聞婆羅門僧翻出 梵語已。漢僧卽書着木簡子之上。旣書得字已。衆共 商量此語。此語道理若正。卽寫出來經論。若語不眞 正。卽拭却簡上字。更遣婆羅門僧譯出梵語。書着簡 上。衆還商量此文。意說。疏主自謙云。我無知解。當日 之時。濫倍隨位餘人。入譯經院裏。執捉木簡子也。又 云觚者。卽是筆管。意顯疏主在翻譯院中。執筆管譯 經也。顏游者。卽孔子上足弟子。顏回及子游也。此文 意者。疏主自云。我之學業。卽慙謝彼孔子弟子子游 顏回也。

廁者預也入也。卽是入流行義。資者取也。函者。卽是 法師在衆中說法時。法師座前。又須有少多空地。容 今法師手中如意杖。指東西也。不可聽人逼近法師 坐也。杖者卽是法師手執如意杖也。疏主自謙云。我 謬預入法師行流。登高坐上。把如意杖也。屬諸雅吹 雅吹者卽是樂之總名。濫竽者笙也。此上二句。意說。 如古者齊楚王。極愛音樂。廣集散樂。令遣作樂。時有 一人。雖不解作音聲。亦把笙吹。是時楚王。卽別喚此 人。令遣吹笙。時人答曰不解。王責曰。旣不解吹笙。何 笙須把笙。答曰。見王愛樂。是以把笙悅王意也。王亦 不嗔也。此人把笙濫餘樂人也。又如國家大常進音 聲人集擬作樂時。若人手中把管篌箏等者。守門者 卽放入門。守門人若見人手中不把樂具者。卽不放 入太常門也。若有餘人。欲得入太常門。着散樂者。卽 亦手裏把笙等。濫餘散樂人。守門人見此人手中有 樂具。謂是音聲人。亦放入太常門也。衆生言。我亦爾。 觸事無知。亦濫入翻經院裏也。領者。自着己身名領 也。身名。良工者。卽是工巧。此文意說。疏主自謙云。我 實無知。謬預譯場。由如有人不解巧作。濫把斤斧。而 慙王名作木作等事。

凡斯纂叙者。卽是造章疏也。指麾者。蒙三藏親加指 授敎示也。庶玄鑒來英鏡詳者。疏主云。我造得疏已。 已後有玄鑒若英賢人。來鑒知其是非是也。已上釋 序了。

自下入文。機有三品不同者。然佛三時說法。皆被二 種人。謂不定性漸悟人。及定性頓悟人也。如不定性。 從前至後。則身中具有三品。卽如憍陳如等。從始至 終。卽具三根也。如初聞鹿野四諦法輪阿含經等。其 憍陳如卽名下根。而初入聖故。於初時中亦有定姓 聲聞而得聖果。此定姓聲聞。從始至終。唯名下根。不 名中上根也。又如初成道已說華嚴經等。亦有聲聞 得聲聞果。亦有發緣覺心。不言得果。亦有頓悟菩薩 而得入初地等。故知初時亦有頓漸也。次於第二時 中。說大般若經等。亦有憍陳如等。聞此經已不著於 法。其不定性憍陳如等類。卽名中根。於第二時中。亦 有定性聲聞而得道果。亦有頓悟菩薩而得道也。故 知第二時中亦有頓漸。於第三時說法華經等。其不 定性憍陳如等。聞說經已。迴心向大。卽名上根。當爾 之時。亦有定性聲聞得聲聞果。亦有頓悟菩薩而得 入初地等。故知第三時中亦有頓漸也。若有不定性 人。如憍陳如等。經歷此初中後三時者。此一人身中。 約始終前後次第。卽具有三品根也。於三時中。有頓 悟聲聞而得果者唯名下根等。頓悟菩薩。或名中根。 或是上根也。則一人身中。不具有三品根也。疏阿笈 摩者。若大小經。得名阿笈摩也。傳者。從上代諸佛展 轉傳來故。然小乘人結集之時。卽取佛一代所說。卽 立四阿笈摩。卽是四阿含經是也。若四阿含經所不 攝者。卽名零落經也。問一切經皆得名阿笈摩。何故 小乘結集。卽取佛一代所說。名阿笈摩。大乘中結集 一切經中。卽不名阿笈摩。答大乘亦說。所以法華經 中。有阿含甚深最。

疏云彼聞世尊密義意趣乃至由斯二聖互執有空 者。二諦者眞俗二諦。謂者眞俗二諦。謂小乘執有。淸 辨執空。問如來當時說第二時敎竟。未說第三時敎 時。未知當時卽有淸辨二聖出世以不。若言有者。如 何論中乃說佛滅後方分趣二十部小乘等。及佛滅 後。淸辨菩薩與護法菩薩方始出世。若言無者。佛滅 後方始出世者。佛在時已說第三時不空不有敎。其 小乘淸辨。旣在後出。亦合聞之。如何更互執有空。又 如何疏中又言如來爲除此空有執。於第三時演了 義敎。又佛應機說法。只可先起執。後說敎除其病。病 在先藥居後。不可先說敎藥後起執病病旣未起。樂 何所除。又問撥二諦爲空。未知爲是小乘。爲是淸辨。 答言二聖者。卽是一類聖者。聞第一時有敎。卽執諸 法有。又有一類者。聞第二時空敎。卽執諸法皆空。故 名二聖也。如佛第一時敎時。卽有聲聞而得於果。而 執第一時有敎。次於第二時說空敎。亦有新聞空敎 而執於空。亦有聞第一時有敎已而重聞第二時敎。 便執於空。後說第三時敎。亦有聞第一時有敎第二 時空敎已。而重聞第三時非空非有敎。亦有一類。唯 聞第三時敎。而不聞前二時敎也。若准深密經。初時 度聲聞。第二時度大乘。第三度三乘。然佛滅已。亦初 第一時中。諸部小乘執諸法有。次第二時。卽龍猛等 說諸法空。次第三時。慈氏說瑜伽等。卽是不空不有 也。悟證有方者。謂方法卽道理也。有證眞如方法道 理也。妙能留捨者。於染分依他惡法。卽皆令捨却。若 淨分依他好法。皆留著也。

疏云如來出現功德莊嚴經。功德者。問如何名功德。 答言由施設功夫氣力方得者。其德應作得先先得。 又有爲之法失無功德。可由設功夫新得。可名功德 其無爲上失。有功德。不由利生。不由設功夫。方得功 德。如何得名無爲上功德。問爲證唯識而引文處。何 文中而引此出現經。答卽下云如來無垢識頌是。六 經未知。下論爰引六經乃至集論等。爲證明唯識等 者。問如下文證中。更引起盡經多界經解脫經等。及 餘論等。何故此間。但言六經十一大論。何故更不列 餘經論耶。答今此六經十一論。唯成立唯識理。所以 此中但說六經十一論。此六經十一論中。說有唯識 道理。若餘多界經等。唯成立種子。亦不證成唯識道 理。又如起盡經。唯證成觸受等事。亦不證成唯識道 理。亦緣起經等。但明十二支。亦不明唯識道理。所以 此中不說餘起盡經論等耶。了相大乘者。顯現說故。 不顯現故。名不了相也。約機理漸敎法門以辨三時 者。問如何約理以辨三時。答證有淺深故。實無三也。 卽有三時年月前後者。問旣言年月。於何年何月說 第一時敎。乃至於何年月說第三敎。旣言年月。出何 聖敎。答但總相立有三時。亦不立年月也。此約多分 者。准華嚴雖名頓敎。五百聲聞亦在會座。於中亦通 漸敎。約多分說名頓敎也。此顯頓漸無別定敎者。然 餘經中。若明頓悟亦名漸悟。如華嚴經中。雖名頓敎。 唯明頓悟。其五百聲聞亦在會坐。故知亦有漸悟。又 如法華經中雖漸悟。於中亦有頓悟。故諸經中。若明 漸悟亦明頓悟。頓悟處亦兼明漸悟。必無經中唯明 頓悟不明漸悟。唯明漸悟不明頓語者也。證阿賴耶 者。問若是眞如。可得言證。旣言阿賴耶。如何名證耶 答但證解。故名證也。及不定性趣菩薩者。然不定性 中。有其三類。如有一人。有聲聞性。兼有菩薩性。或有 獨覺性亦有菩薩性。或有一人。具有三乘性。此三類 不定性。卽唯識敎被之也。或有一人聲聞性亦有獨 覺性。無菩薩性者。此人唯名不定性。則唯識敎不被 之也。故疏中言不定性趣菩薩者。意簡此人也。

疏如上敎製三十頌者。卽指上文六經十一論。天親 菩薩。依上六經十一論。造三十頌也。故下文若證成 有唯識理處。卽引此六經十一論文也。識有非空者。 非但能變之識名爲唯識。其所變之識亦名唯識。今 有此二種唯識。故言識有非空。境無非有者。非但無 心外遍計所執之境。若執能緣唯識眞實有者。亦是 心外境收。故今顯此二種心外境也。問雖具明諸法。 而不離識。旣言識。爲是本識。爲是八个識。爲說百法 皆不離第八識。爲不離八个識。云云。謂佛慈悲本願 緣力者。卽是如來因中。行菩薩行時發願。願衆生謂 識上有文義相生。故佛雖不說法。由佛本願緣力。又 由衆生有善根力故。佛雖不說法。卽衆生自識心上。 文義相生。其可聞者。自意識上文義相生。似如來說。 故如來實不說。此師許十地菩薩有漏心中皆得說 法。又此師卽不許小化佛大化佛他受用佛等說法。 卽資粮加行十地菩薩等。皆各其可聞者。自意識上 文義相生。龍軍論師說。如來有十七界。而無聲界。爲 不說法故。然諸聲名等皆是戲論法故。佛無戲論法。所 以無聲名等故。然佛不說法故。約佛說法無聲者。唯有 十七界。而無聲界。若身中亦成就聲界。若約身中。卽 有十八界也。問大定者。八定中何定。大智有四智。正 後何智。大悲有四無量悲。大覺是何悲。思之可解。此 師說唯有大定智悲。如何得有餘十七界蘊處等。答 約身中成就說。無漏心現卽眞無漏文義爲體者。卽 是菩薩後得智上。有文義相現。卽無漏也。我成佛來 不說一字汝亦不聞者。此言是衆生語。非如來說也。

論說聚集顯現爲體者。此師意說。卽是衆生自識聚 集顯現爲體。言不說者是密意說者。此文卽護法等 菩薩會違。然護法云經中說佛成道來不說一字意 者。意說。諸法體性離言。故言不說一字。密意語也。據 實如來實說法也。然範法師。禪基法師。花唯識疏中 說。無性龍軍師言佛所說。非也。今應分別。然龍軍師 意說。佛唯有大定智悲。無色聲功德多。亦無他受用 化佛及自受用佛。唯有法身。無不說法。卽衆生識上 文義相生。然無性菩薩意者。卽許佛有十八界。亦許 佛說法。今出敎體。卽取能聽法者識心之上影像聲 名句等爲敎體。然不取佛說法者本質聲名句文以 爲敎體者。略有二義。一者能聽者。卽初地已上菩薩 有漏善心。及無漏心上。敎法聚集故。然無性攝論。旣 明十殊勝。皆約入初地菩薩他法。所以取初地已上 菩薩爲能聽者。然佛識心上卽無聚集。所以不取能 說法者本質名等爲敎體。故彼論云。聞者識上直非 直說聚集顯現以爲敎體。二者若聚能聽者影像名 句等爲敎體者。卽轉成唯識道理。若取能說者之識 之上之名句。卽離能聽者識心上解。旣離識卽唯識 不成。爲破小乘執離識外別有名等爲敎體故。唯取 能聽之者親影像名等爲敎體也。言增上生。彼論亦 有兩解。一云卽取佛能說者識心上名句等。與能聽 法者識心上解。爲增上生。二云卽取善入菩薩。旣能 爲諸菩薩。說攝大乘品。卽取善入菩薩口中所說名 句等。與餘能聽法菩薩識心上解。爲增上生。生者緣 也。若基法師。唯識疏中卽言。護法菩薩。唯取佛說法 者本質聲。以本質敎是無漏故。不取能聽法者影像 聲名等以爲敎體。以影像聲通漏無漏三性等故。有 測法師。唯識疏中卽云。護法菩薩通取能說者本質 聲名句等。及能聽法者聲名句。卽双取本影二聲名 等以爲敎體。或宜聞者本願緣力者。問此護法亦言 本願緣力。與前無性有何差別。又爲是衆生本願緣 力。爲是如來本願力耶。答若無性。卽約佛本行菩 薩道時。起慈悲願。願我得成佛已。我雖不說。卽令衆 生心識上有文義相生。卽佛不說法。衆生識上有文 義相生。卽約佛自發願也。若護法。卽約衆生有善根 故卽發願。願我常聞佛說法門。旣衆生由發願善根 力故。卽令化佛識上有文義相生。旣佛識上有文義 生。卽爲衆生說法。令衆生聞法。故別。問蘊處界相對。 十二處中。卽言法處所攝色有五。何故十八界中。不 言法界所攝色有五種。答五蘊中。行蘊所攝色有。亦 有五種耶。我未所說乃有爾所者。我所說如手中葉。 未所說法如林中葉。意問如來說法者。勝攝彼林。若 舊云尸首林也。然勝攝彼者梵語。此不翻出。

展轉增上力二識成決定者。二識者佛及衆生。猶如 來悲願增上力故。遂應衆生機。爲之說敎。卽是佛增 上力故。猶衆生善根力增上故。遂感如來爲之說敎。 卽是衆生增上力故。意展轉。謂餘相續識差別故。餘 者聽者之餘。卽佛菩薩是。相續者身也。識者敎也解 也。猶如來有敎。敎解差別故。令餘相續差別識生。令 餘者說者之餘。卽衆生是。相續者是身也。識者是敎 也。此文意說。謂餘佛菩薩解敎差別故。爲有情說。令 餘有情心中。解敎差別而生也。是展轉法輪不絕。已 下准知。

一攝相歸性者。說一切法皆用眞如爲體故。說一切 法皆由於眞如也。於彌勒亦如也者。至及也。意及彌 勒亦用眞如爲體。維摩經意說。維摩語彌勒云。我聞 佛與汝受記當來成佛。然菩提者。不可以身得。亦不 可以心得。乃至廣說。乃至三世中。何生得受記。若過 去已滅。未來未生。現在不住。又約眞如爲問。若彌勒 得受記。一切衆生應受記。何以故。一切衆生。亦眞如 爲體。則彌勒與衆生無別故。一切皆受記也。三攝假 從實如不相應色心分位者。然不相應依色心之上 假立。卽將不相應假法而就於實。四性用別論者。爲 是百法中實法爲性。假法是用。如何名性用。答用謂 作用。性謂體性。然有作用無體性。謂百法中。二十四 不相應行。忿等十法。及不害等假法。此等法但有作 用而無有體。且如命根。但有任持色心不斷之作用。 亦無實體。若滅定。但有防心不起功能。亦無實體等 也。有體而無用。謂虗空非擇滅等。此二就實言之。卽 用眞如爲體。雖虗空等有體。亦無別作用也。有亦有 體亦有用。謂百法中。貪等遍行別境。及善中有實體 者。此等亦有實體。亦有作用。別論者。卽約體用以別 說有百法。論者說也。如愚意。百法體中。實法名性。假 法名用。性用別質。質者體也。意說。性用假實別體故。 卽建立有百法也。四性用別論色心假實各別處收 者。色心各有實體。假法別有假體。卽由立有第四性 用別論門。卽建立得蘊處界。以色心各各別處攝也 及建立得百法也。以色心假實性用各各別處攝故。 故建立得百法也。且如百法中二十四不相應卽是 假。六無爲中。前五無爲亦是假。第六是實。十一善中。 三个是假。餘八實。十根本中。後五見假。依慧立故。四 不定中。尋伺是假。二十隨中。小十大三是假有。然百 法中。自餘三十九法皆實。餘五十一法是假。如論中 自釋。故由第四性用別論門。假實別明故。卽有百法 也。餘蘊處界假實。隨應准知。皆得建立。若如第三攝 假隨實門。其百法中。唯得有四十九法。卽具五十一 假法。故亦不得成。餘蘊處界准知。法處法界行蘊之 中。皆具少分假法也。若准第二攝境從心門。百法中 唯得有八識。卽具九十二法。五蘊唯得有識蘊。具餘 四蘊。十二處中。唯有意處具。餘十一處。十八界中。唯 有七心界者。卽具餘十一界。若准第一攝相歸性門 百法中。唯得有一眞如。無爲不離如故。卽具餘九十 九法。處界之中。唯得有法界法處。具餘十七界。十一 處及五蘊等。若不成也。故有第四門。卽不具諸法門 也。

瑜伽論說色蘊攝彼十處全等者。色蘊中。攝五根五 塵十處法處少分。攝得法處五種色。所謂極略等五 也。自識所變則是第二攝境從心者。此卽是前龍軍 無性師說佛不說法。無無漏敎法。但前聞者衆生自 識上有文義相生。此師意者。卽無本質無漏敎。但有 衆生識上所變有漏敎也。故衆生自識所變。卽是第 二攝境從心也。幷言佛說乃是第四性用別論者。此 文卽護法正許佛說法。佛說法時。卽有聞名句等。聲 卽色蘊攝。名句等卽行蘊等攝。故假實之法各別處 收。卽當第四性用別論也。聞者似法者。卽取二乘凡 夫及七地已前有漏心聽佛說法。其聞者識上聲名 等。皆是有漏名等爲似法。十地共用無漏後得智中 聞法。其聲名句等旣無漏。應是眞法。如何言聞者似 法說者眞敎者。卽佛說之敎。皆是無漏聲名句等。無 漏敎法。卽名眞敎。此似法皆本從法界中所流出也。 如來有大定智證眞。遂起後智。觀諸衆生。卽起應化 二身。說諸敎法。此敎法從眞如所得。故證眞能伏滅 煩惱。依此敎法。亦能伏滅煩惱。與眞如相似也。

如對法說成所引聲者。卽此中引此對法論者。意證 成前第三攝假隨實門故。名句文三。亦是聲上屈曲。 離聲無別體故。攝假名等而從實聲故。名句等體卽 是聲故。第三攝假實門。但說於聲。不別說名等故。對 法亦云成所引聲。不言所成引名句。其對法中。亦是 攝假隨實也。成所引聲謂諸聖說者。謂諸聖者成就 道德所引出音聲。或云謂佛爲他衆生說法。卽佛成 就說法之聲也。若從所聞有漏心變者。如佛說敎法 之時。其佛所說敎法。本質是無漏。其二乘凡夫等。有 漏心中。聽聞佛說敎之時。遂自心上變起有漏影像。 敎法亦是有漏。或從能說者。卽凡夫二乘等。有漏心 中。爲他說法。亦是有漏文義。十地菩薩在無漏後得 智中。聞佛說法。其佛所說聲名句等。本質卽是無漏。 其菩薩無漏心上。變起影像相分聲名句等。亦是無 漏也。若十地菩薩。在無漏後得智心中爲他說法時。 其十地菩薩所說聲名句等。皆是有漏。以聲名句等 皆是第八識有漏相分。所以十地菩薩無漏後得智 中。爲他說法聲名句等。是有漏也。此已上有漏心中 聞法。及有漏心變。及爲他說法等所有文義。皆依他 相名等攝也。又問十地菩薩。爲他說法聲名句文爲 是有漏。爲無漏。答其十地菩薩。與他說法時。其聲名 句文本質。旣是有漏第八識相分。所以聲名句文皆 是有漏。若十地菩薩妙觀察後得智中。爲他說法時 卽後得智上。亦變起影像聲名。影像聲名卽是無漏。 有二乘十地菩薩。於佛邊聽法。通漏無漏。如總聊簡 章說。或無漏說正智所攝者。唯無漏心中爲他說法 所有聲名句。及有無漏眼等色法。皆是無漏。卽正智 相名所攝。其相名通漏無漏故。相中攝法最寬。廣如 瑜伽論中。問答決擇也。

此所詮體謂唯識境正行及果者。境中卽攝得五塵 及眞如理。五塵及眞如理皆名爲境。眞如是正智 所緣之境也。故境界故。若名攝得一切法盡。所以今 者但言境而不言理也。行中唯攝有爲。亦攝得道理。 聖道諦亦名道理也行中不攝得眞如理也。其果中 亦攝得眞如涅槃理。亦攝得四智菩提。故說果中攝 二種理。一者法身理。卽是眞如理也。二者菩提理。卽 四智也。故果中亦攝有爲無爲。行中唯攝有爲。境中 卽攝得有爲無爲。故說境行果三攝得一切盡也。一 者聲二者善字者。然此中引此十地論聲善字者。立 證成前如來及十地菩薩無漏後得智中爲他說法 所有聲名等皆是無漏也。善字者。善字之中。亦攝得 名句然卽此又善聲善字。卽是佛菩薩無漏聲名句 文。以無漏聲字等。成法實體也。

能斷金剛波若論說我法是善汝唯無記等者。卽是 天親論頌云。雖聞無記法。而說是彼因。是故一法寶。 勝無量珍寶。意說。小乘說如來名句文是無記是有 漏。大乘說有漏名句文卽是無記。雖聞此者。無記名 句文。卽是作菩提之正因。若如來名句是善無漏。所 以受持一四句偈。勝捨恒河沙身命。然天親無著論。 皆釋能斷般若經。金剛卽通能所斷。若有漏聞思修 慧名金剛。卽能斷三界分別惑故。或所斷名金剛。二 障堅固故也。若能斷一向是般若。又小乘中說。讀經 敎之心。皆是生得善攝。不是聞思加行慧攝。若大乘 說。如人讀經論之心。卽是聞思加行善攝。其生得善 福分聞思善。及加行善。此三有何差別。若如有人但 起善心。而厭惡欣善者。卽是生得善攝。若厭欲界而 欣上界者。卽是福分聞思慧攝。若起心厭三界生死 惡法。而欣三乘聖法者。卽順出世加行善攝。問如何 名法詞二無礙。又詞無礙何故不名法。獨名句等名 法。是法無礙。何故不名詞。又問此二無礙解。皆從境 爲名。未答。

此論第二云法詞乃至無量名句字是法無礙解者 問今引此文爲證何事。答意引此等文者。卽證聲名 句文是無漏也。如何答前。又問十地菩薩所得法詞 二無礙解。通漏無漏。爲唯無漏。若通有漏者。卽是無 記。如何是善。問若明諸敎體一切唯識如何乃言佛 菩薩說者。此中問意。旣言一切法皆是唯識。敎體亦 是唯識。如何更得別云佛菩薩說也。答無性釋云彼 增上生故作是說者。旣無性說無佛所說本質敎法。 但由佛本願故。爲增上緣。卽衆生識心上文義相生。 故言彼增上生也。卽就本緣名爲佛說。實無言。答隨 墮八時聞者識上乃至二種言說者。問此疏文未知 出何聖敎。又問爲是長行偈頌二種。在識心上現爲 敎體耶。又問何故但言聞者識上。不言說者識上。答 第一問云。此隨墮八時等。卽出攝大乘論文。第二問。 直者長行。非直偈頌。此長行偈頌。俱向聞者識上聚 集顯現。八時者。三釋。一七處八會時。二八轉聲時。三 晝夜四時以爲八時。問諸行無常有起滅法生必滅 故彼寂爲樂文。與涅槃經中雪山偈頌文何別。問今 者唯取此文。不取餘文。又問此頌中明何等義。又問 唯聞此偈可具十二心。若聞餘偈。如何得具十二心 可解。諸行無常之行。與行蘊之行。及行支幷不相應 行。三名有何差別。

又一刹那五識生已者。問瑜伽明五識中。起率爾。其 意識亦有率爾。何故天論不說。答意明。先起五識。而 先起率爾心。五識已前。先起何心。論文中言又。未解 從此無間必意識生者。意明。次後卽起意識中。尋求 心也。問此等與四不定中尋何別。未答。又問決定意 與勝解何別。又染淨中。染卽根本六。二十隨。淨善十 一。中生得加行無漏何者。思之。猶先熏習連解生善 者。卽前念刹那刹那熏成率爾種子。又從種子新熏 而生。此疏文卽依下論文。而作此疏文也。下論文云。 若無實我。云何得有憶識誦習等事。今然諸有情。各 有八識。更互熏習故。得有憶識等事。

疏准此由先熏習連帶解生。瑜伽論說尋求無間乃 至生卽不定者。有初起率爾。次後必起尋求。若尋求 已後生卽不定。若不散亂。卽從尋求。次起決定。若散 亂者卽從尋求心後。還起率爾也。雖知自性然未知 義者。如言諸行。雖知目諸行法。然未了知無常義。自 性卽是法體。義卽是無常。有十二心一時聚集者。雖 前前心刹那落謝。末後心上十二解相分一時顯現 也。旣於初字有率爾心乃至染淨等五心方具者。然 聞諸字時。亦有率爾尋求心。已後聞行無常等三字。 皆有率爾尋求心。爾者此疏文中。且約論初至後從 具五心說也。故云卽聞初字有率爾。於後後字有尋 求決定。末後乃有等流染淨也。無性意取攝境從心者。 以無性菩薩不許佛說法。但衆生自識上所變文義 相生。此所變文義。攝境從心。卽是有漏也。護法意取 性用別質者。然護法卽許佛說。佛有聲名句等卽敎 體。取佛聲名等者。無漏爲體。故取性用別論也。不爾 敎法便成有漏乃至亦應如是者。此中卽是護法菩 薩立理也。若如來說敎敎體本質可無漏善。卽眞如 三寶。卽是無漏。亦是善收。如無性說敎敎體本質可 無漏善。佛不說敎。但衆生識上文義相生者。此影像 敎法。屬衆生識。衆生識旣是有漏。其敎法卽是法寶 法寶亦是有漏。成染無記。影像法寶旣如然。衆生自 心上緣佛及僧眞如。此心上影像佛僧寶及眞如。皆 應成有漏。何以故。俱衆生自識變故。

素呾攬。此云契經。毗奈耶。此云調伏。阿毗達摩。此云 對法。無唯說二乘無經論等。唯說聲聞獨覺二乘。若 說大乘敎別有也。若約根機。卽有三乘。謂聲聞名下。 獨覺名中。菩薩名上。卽經論中無唯二乘。若約敎卽 有二。謂聲聞敎菩薩敎。而無獨覺敎也。故攝大乘論 中。明十殊勝已。卽此十殊勝。唯大乘有。小乘中無也。 卽言大乘經中處處說故。聲聞乘中無處說故。但說 聲聞菩薩。不言獨覺。設言上乘下乘下乘之中亦有 二乘。通而言之。還有三乘也。第四人乘第五天乘者。 卽取五戒名爲人乘。由持五戒得人身。十善爲天乘。 持十善得生天故。問五趣之中唯有人天。何故不立 有畜生等乘。答今言乘者。卽運載可以致遠。由乘此 法。卽得安樂得名乘。三惡趣苦。旣逼迫身心。苦尤重 故。所以不立乘。

愷法師俱舍序者。卽梁朝時譯出二十一卷俱舍論。 當爾之時。有愷法師造此論序。序中說千一百年天 親菩薩出世也。卽如今時聖敎序。瑜伽雜集論等皆 有序也。依今所傳諸部說異者。問二十部中。何部說 天親。若謂不說。何故疏中言諸部說異。答此方亦無 經論文別記天親出世時代。然唐三藏。於西國中見 諸部小乘宗中。有文別記世親出世時代年歲。所以 疏中而述也。今依大乘九百年間天親出世者。問大 乘中。何處文說。答大乘中亦無記處。亦是唐三藏西 方見大乘部。有記說世親出世時。所以疏中舒之。具 如別記者。然世親等諸菩薩所有神德蹤跡。並如西 域記上說也。達羅毗奈國者。梵語無翻。濬者深也。曦 者明也。旣猶日月麗天乃至而垂彩者。麗者美也。彩 者光彩也。意說。天上有日月。土卽令天下得明淨光 顯。若天上無日月者。卽天下無光而闇。意說。佛法中 若有護法菩薩。卽令佛法有光彩。若無護法。卽佛法 無光彩也。溟渤者。卽□是也。紀地者。然海卽與地作 綱紀也。卽猶四邊有大海。卽束著地。不令大地散也。 今者護法。猶如大海。能與佛法作綱紀。令佛法不散 失也。又大海水多浩浩流而不竭。今此護法學餘旣 多亦無盡也。此後地與前天相對也。卒者終也。問空 中旣言護法是賢劫千佛之一佛。如何造釋釋天親 頌答爲利有情。釋亦何爽。問爲成化佛。爲成報佛。答 成實報佛。問賢劫千佛皆是實報者。何故法華經言 我已成佛經無數量劫。更問瞿字上聲。問何意有此 子註來。意說。寠字卽是上聲。此寠字與瞿同是上聲 呼之。冠者高也。卽是人頭上冠。冠卽高於身。此人道 德學業。高於已前大德英賢也。道者道德。光者顯也。 時者今時也。彥者英。亦同上前英也。意說。此人道德 亦勝今時天下英也。四主者。如法華抄中釋言東方 人主。西方寶住。南方象主。北方馬主。雅者正也。韻者 音聲譽也。驤者上也。五天者。卽是五天竺國也。意說。 此師聲譽高上。遍五天竺也。未易者難也。詳者□。說 者說也。擧者高也。其師道德高遠。難可說也。救俱舍 論破正理師者。然安慧師。於西國中。朋附天親菩薩。 遂造一部論。救俱舍經部師義。破正理師。此救俱舍 破正理師論。西國有本。北方無也。扇者動也。微者美 也。猷者道也。小運者。卽是小乘也。此中意說。如扇動 時。能顯於風。此師造俱舍。破正理師。證能顯得小乘 經部師義也。飛者與前扇義同也。或飛者勝空義。蘭 蕙者。卽是香草也。意說。香草之氣而得遠聞。此師名 亦遠聞也。固難提議者。提者擧也。議者詳也。意說。此 人道高遠。難可提擧其道德。

本頌初行先爲略釋妙得作者之意後德因而釋焉 者。問基法師先造唯識疏。今者後得釋者。未知若今 後德。答有餘人解云。行謂流行。意說。三十頌初流行 時。其親勝師。旣與世親同時人。此親勝師。先作略釋。 釋三十頌。其人妙得本師之意。後餘九師。方始造長 行釋。而釋本頌。故名後德因而釋焉也。若和解者。然 親勝師說。與世親同時。卽先得三十頌。遂於由假說 我法一行半頌下。卽是長行。略釋頌文。謂論曰世間 聖敎說有我法下。乃至變謂識已來。所有長行。皆是 親勝師作也。次變謂識體已下論文。方是諸師也。意 說。妙得作者之意者。說此師善能作此略釋論文也。 後德因而釋焉者。後時餘九師大德。見此師所造略 釋。道理高勝。卽錄著論文上。更不別造略釋也。其餘 九師方造餘釋。釋三十頌。及集論釋。然師子覺。卽是 造集論。以釋集論。然此淨月師。又別造集論釋。而糅 集論。此集論釋。西國中有本。此方無也。

形雖隱俗造高眞俗者。然火辨師。亦不是長髮僧也 其人卽是在家俗人。而有妻子。善閑佛法。亦造唯識 論釋。釋三十頌也。如幷洲域內張動注經也。或釋瑜 伽或別注述者。其西國中卽有數。今三師而造瑜伽 釋。然此國中。唯翻出最勝子所造瑜伽釋。自餘師所 造瑜伽釋此本無。此後三師。亦造瑜伽釋。而釋瑜伽 也。道名俱遠者。道謂道德。名謂名聞。意說。此人道德 名聞俱遠。詞旨奧者。詞文也。旨者理也。奧者深也。意 說。此人所造得文之與理皆深也。神者精神。道謂道 德。意歎此人精神道德也。聲德獨振者。聲謂名聞。德 謂道德。振者更遠也。故此論題特以標首。特者獨也。 由如經中云世尊甚奇特也。故十卷論初頭首皆題 云護法等造也。多爲指南者。卽是正也。卽是指南車。 意說。此師義道皆正也。邪徒失趣者。趣者意趣。所歸 趣處。意說。邪徒儻失其意趣也。趣者徒轍也。意說。邪 徒失轍也。得方。方者方法也。率終也。

論其釋文具有三分者。謂宗前敬叙分等三分也。宗 前敬叙分者。卽三十頌名之爲宗也。前者釋三十頌 之前。敬者卽前稽首唯識性一行頌。是歸敬頌也。叙 者卽此歸敬頌後長行名叙。述造論之意也。依敎廣 成分者。卽已下論文。依六經十一論等聖敎。廣成立 唯識道理也。釋結施願分者。釋卽第十末云。此論三 分成立唯識等文是。意釋云。三十頌但名唯識。若十 卷長行。名成唯識。卽此長行中宗前叙等三分。而成 立三十行頌。故長行論。名成唯識。若兩行頌。若前二 句名結釋。若所獲功德施。其第四句名願。歸敬福田 者。卽下之八字是福田。謂唯識性者。卽是法寶。滿淸 淨者。卽是佛敎寶。分淸淨者。卽是僧寶。猶如將麥子 糓子種。在於田中。後時卽多。收得糓麥等種。若欲得 福多者。卽種福於三寶田中。後時卽多得福也。故說 三寶名爲福田。投誠述己者。投誠者。卽言兩句。歸敬 福田是也。投者歸投。誠者至誠。卽歸投至誠也。述己 者卽下之兩句也。我今者。卽是述己也。彰者顯也。因 者所以。意顯。造長行論。而釋三十頌者。擬利樂有情 故。此卽分別不同科者。然初一行頌。有兩師釋。次長 行論文。卽有三師釋。卽頌中有二師釋。長行有三師 釋。故云分別不同科也。其事云何。然初頌中。其護法 師。卽造上二句頌。謂稽首唯識性滿分淸淨者是也。 其安慧師等。卽造次下兩句頌。謂我今釋彼說利樂 諸有情是也。何以得知護法釋上二句。卽此疏云。此 初一頌彼護法等歸敬福田也。何以得知安慧造下 二句。卽下疏文中。釋我今釋彼說處疏文中云。我卽 安慧自指己身也。故知安慧釋下二句。

次長行論文初安慧釋明本論師。爲令含識生解斷 障得果。次火辨。後護法釋。故有三師又由此卽分別 不同科也。此中意言。護法等十菩薩。共造前歸敬頌。 自擬叙釋三十論之意。爲欲令法久住利樂有情故。 造長行而釋三十頌。卽前歸敬頌。是明釋論之意不 令得勝果已下。今造此論等。卽安慧等談造論本師 天親菩薩造三十頌意者。其天親意。卽爲令有情。得 勝二果。生解斷障。乃至爲除此等種種異執等。天親 造此三十頌。其天親亦不違利樂有情。令法久住。造 三十頌也。若作此解。卽本師釋論師意各別故也。然 准釋論之意可知本師亦然者。此文意說。然前准稽 首唯識性等一行頌者。卽是護法等十菩薩。自述己 欲造長行文。以釋三十頌之意者。我護法等釋師意 者。爲令法久住利樂有情。所以造長行以釋頌也。故 前我今釋彼說。卽令法久住。利樂諸有情。卽是利樂 含識也。故前歸敬等一行頌。卽是護法等釋論師。自 述作論釋之意也。若今造此論爲於二空以下長行 文意。卽是火辨安慧護法等。叙他天親造三十頌之 意。然安慧言。今天親造此三十頌者。爲令有情生解 斷障得果。所以天親造三十頌也。若火辨言。天親菩 薩造三十頌意者。爲令有情達二空悟唯識性。所以 天親造三十頌也。若護法云。天親造三十頌意者。卽 爲令破諸邪執。顯唯識理。所以天親造三十頌也。故 釋論師。與本論師。意各別也。

護法等釋師意者。欲爲令法久住利樂有情故。所以 護法等釋師。而造長行釋三十頌。今例天親論本師 造三十頌意者。亦爲利樂含識。令法久住。所以造三 十頌也。例於論本云。情義准釋論師亦爾者。天親造 論之主。今造三十頌者意者。爲令有情生解斷障得 果。及令達二空悟唯識性。及破諸邪執顯唯識理故。 天親造三十頌也。明知護法等釋論師意。亦同本師。 爲令有情生解斷障得果。及令達二空悟唯識性。幷 破諸邪執顯唯識理。所以護法等。造長行等而釋三 十頌也。若不爾者。本師豈無令法久住利樂之意。而 造三十頌也。起慇重心者。卽是意業也。業殊勝業者。 卽發身語二業也。由誠歸仰者。卽是由身語意業也。 然此疏初依欲解。次依佛法道理釋。乃至已後言三 輪因者。意顯釋三業。亦不顯此疏文有別釋也。敬禮 之意名者。稽首卽是敬禮之異名也。瞿波論師。卽是 西國論師也。其瞿波論師。卽與天親菩薩造也。其唯 識長行。卽有兩師。卽天親菩薩自造長行釋。釋二十 唯識頌。及其瞿波論師。亦造長行。釋天親菩薩論頌。 此國中唯有天親所造二十論長行。無瞿波論師所 造二十論長行。其瞿波二十頌釋。西國有本也。彼瞿 波所造二十唯識論長行中。三業歸敬之事。卽疏主 引來也。問五眼中何不言餘四眼。又問眼中旣有五 眼。餘耳等亦應有五耳。乃至身亦然。未解。又顯敬禮 三輪因故。猶身業禮。後得佛神通論現大小身是。猶 語業禮。後得佛敎誡輪。爲有情說敎法是。猶意業禮。 後得佛記心輪。觀諸有情善惡心等。而爲說法是也。 故我至誠身語思。思者卽是意業。身謂身業。語謂語 業也。頻者數也。無倒者正也。

於前唯識性所遣淸淨者。若有遍計所執當情現者。 卽名不淸淨。若違却遍計所執。卽名淸淨也。於前所 斷淸淨者。若有染分依他。不名淸淨。若斷却染分依 他。卽名淸淨也。言唯識性。略有二種。一者虗妄卽遍 計所執者。問遍計所執。其體旣無。如何得言是唯識 性未解。於後所得淸淨者。問何不言證但言得耶。答 前言所證。後言所得。得之與證。義意相似。若此中言 依他起是唯識性者。卽約事性。名唯識性。若圓成實 名唯識性者。卽約理性。名唯識性也。無漏依他亦俗 諦故者。其無漏依他。於四俗諦中。卽後三俗諦中攝。 謂蘊處界四諦因果中道諦攝。二空門中。亦有無漏 依他。於一切法中無有我故。卽名我空。於一切法中 無有法故。卽名法空故。二空門中。亦有無漏依他。 無漏依他。於四眞中。卽在前三眞中攝。故言也。非但 俗中攝。亦在眞中攝故。或彼卽是滿分淸淨故者。或 無漏依他也。何不取前解。答取後界者。意取佛智能 證眞如故也。淨屬智者。淨者卽是人。所淨卽是智故。 今取後解者。卽是滿分淨也。微者水淨因微鑒者鏡 面明淨。面於中現名鑒照。佛證唯識道理說一心經 者。非是唯說三界唯心名一心。但說前六經中。明唯 識道理。總名一心經也。

唯識性聲境第七攝是能差別者。亦如第七轉。有其 二種。一依。眼識依眼根。某甲奴皆是依也。二境。卽眼 識緣五塵。亦是所緣境。正智緣眞如。亦有所緣境。唯 識性攝。三乘聖人。猶證眞如境。淺深不同。卽有大小 聖別。所以眞如是能差別。第二亦名於也。眞如是所 於聲也。滿分淨者。是所差別第四攝。此中意說。如世 求神。意爲鑒得神擁護。離諸災鄣。聖人求證眞如者。 意爲願令斷煩惱也。所以第四轉。唯是所爲聲也。爲 求菩提故也。此梵本音一切所敬皆第四轉者。如西 國法。若求誦經。爲求聰明。若求錢爲求富也。若求神 力。爲求擁護。若求證眞如。爲求斷惑。所以一切所爲 聲。皆唯第四轉攝也。

辨中邊天親頌曰稽首造此論善逝體所生者。無著 是天親兄。無著往天宮。於彌勒所授得此頌。稽首造 此論。是天親歎彌勒偈。善逝體所生者。天親意歎彌 勒是佛所生。從佛口生。從佛化生。及敎我等師者彌 勒無著頌。天親以兄爲師。當勤顯此義。顯此義顯此 辨中邊論也。故天親菩薩敬本師釋師也。此論所依 及能起故乃至無倒依止而造論者。此文意說。由佛 爲有情。說十二分敎已。卽敎是能作。佛爲所依。諸菩 薩聞佛說敎法已。依之修學。菩薩爲欲顯佛敎中所 有道理。故又造論以釋經也。分有所得名分淸淨者。 問天親是地前菩薩。分有所得何等法未答。

初唯識性卽是法寶以是佛師故。乃至敎理行果四 種法寶。問未知此文中有幾解。其行相如何別。答此 文中有七解。初唯識性乃至故先歸敬者。卽是第一 解。卽約先敬法後敬佛也。理敎行果乃至眞如爲本 者。此第二解。卽法寶。軌則義要證眞如餘方有故者。 第三解。敎行果三眞實性故者。第四解也。三乘聖者 之根本故者。第五解。或說彼本乃至。但說理故者。第 六解。或唯識性也者。第七解也。言唯識性卽攝一切 唯識性盡者。問其唯識性更有幾種。而言一切唯識 性耶。答如樞要說。或唯識性能所詮能成所成如有 其次第敎理行果乃至唯識性也者。能詮者敎也。所 詮者理也。今前頌中。擧所詮之理。意亦顯取能詮敎 也。能成者行也。所成者果也。今頌中。擧所成之果。亦 顯取能成之行也。以果中亦有涅槃理也。今此敎理 行等四種法寶。皆是無漏不取有漏名法寶。夫言三 寶。今此文中。若但言能顯所顯。所顯卽唯識。顯得果 上涅槃理。則不得菩提也。能顯卽是方行。若能生所 生。所生卽唯生得果上菩提。不得果上涅槃理則不 也。能生卽是種子。若言能成所成。所成卽變成。得果 上菩提涅槃也。能成卽是萬行也。故此頌中。言唯識 性。卽攝得一切敎理行果唯識性也。證法正說唯如 來故者。卽由佛證性法寶等。能正說敎法。師資相因 顯說相因者。問如何名相。爲當來更與牙力名相。因 者是因由。爲是因緣之因。更問佛先所說者。以彼經 但約顯說相因所引。不許法先佛後也。

疏云三寶最吉祥故我經初說者。問若今經初而說 三寶。答思之可解。三寶有二一乘三寶等者。一乘三 寶者。若佛卽名佛寶。大乘中敎理行果卽名法寶。卽 不取小乘敎理行果也。其十地菩薩卽名僧寶。亦不 取地前菩薩名僧寶也。何以故。今言寶者。唯取無漏 法。可珍重故。名之爲寶。所以不取地前菩薩。問若漸 悟菩薩。先二乘位已得無漏。今迴心向大至於地前。 未知得名寶不。答此迴心人。地前雖有無漏。仍是二 乘之無漏。不是大乘無漏故。此人雖地前起無漏。卽 不是一乘僧寶所收。言三乘三寶者。卽取佛名佛寶。 卽取三乘中敎理行果名法寶。卽取三乘一切聖衆。 謂四沙門果。十地菩薩等。皆名僧寶也。善逝善說妙 三身者。此彰佛寶。無畏無流證敎法。無畏者四無畏。 無漏之法。無生死怖畏。是果法寶。無流者。是無漏法。 或無上法。生死不可比頻。流謂四依。是行法寶。證者 無漏無爲。卽是理法寶。敎者卽是無漏敎法寶。旣言 寶唯是無漏。若但言敎。卽通有漏無漏也。上乘眞實 牟尼子者。是僧寶。卽是一乘僧寶。不取二乘僧寶也。 是故至誠先讚禮。三寶總敬也。故唯取一乘三寶。如 愚意者。至誠者意業。先讚者語業。禮者身業。三身者 佛寶。二諦者眞諦俗諦法寶也。一乘衆僧寶也。卽是 十地並名僧寶。此文亦是一乘僧寶也。敬禮如是大 覺尊。大覺尊者卽是佛寶。無等妙法者。卽是三乘敎 理行果。卽是法寶。眞聖衆者。卽是僧寶。亦取三乘。除 佛以外一切聖人。是僧寶也。法如前說者。問前文何 處明法。答卽是前文中。敎理行果等文是。

疏云僧寶通攝除佛餘聖者。問此唯識旣是大乘。豈 可通敬三乘僧寶。若言唯取大乘僧寶者。如何疏文 中。卽有通攝之言。明知道取三乘僧寶。問麟角獨覺 諸部不同此於三寶何寶所攝者。若大乘中說。麟角 獨覺及部行獨覺。及在家初二果人。及六欲天中四 果。及上二界中第三第四果。此等皆是僧衆類故。卽 是僧寶所攝。若第八多宗說。麟角獨覺及部行。此麟 喩及部行所有三根。謂未知當知根已知根具知根。 及菩薩入見道已去二根。謂未知當知根已知根。此 第二根獨覺三根。皆是法寶收。何以得知。如彼頌云。 證淨有四種。謂佛法僧戒。乃至法謂三諦全。菩薩獨 覺道。見三得法戒。見道兼佛法僧等。謂苦集滅三諦。 卽是法寶。及菩薩獨覺亦是法寶所攝也。若菩薩具 知根。卽是佛寶攝也。見道之中兼有佛僧也。有在家 初二果人。六欲天上四果。及上二界中不還羅漢果 皆是僧衆類故。若出家聲聞四果。卽是僧寶攝。何以 故。若聲聞四果。卽情同羯磨。又見佛而衆多同出世。 又佛說戒經中。唯制戒聲聞四果。聲聞四果故是僧 寶攝。然獨覺菩薩。若菩薩亦獨自出世。及二種獨覺。 出無佛世。皆無情同羯磨故。皆是行法寶攝也。然大 小乘中。唯取無漏法。名三寶體。卽不取有漏法以爲 三寶體。然大小乘中。卽假說住持三寶爲三寶體。實 不是三寶也。但敬別相三寶顯敬有爲無爲功德皆 周盡故者。然別相三寶中。皆通有爲無爲。且如佛寶 中。法身無爲。受用應化是有爲。若法寶中。卽取敎理 行果。果中卽有涅槃理。亦是無爲。理中亦有眞如理。 亦是爲。敎行全果中小分有爲。也如僧寶中亦攝得 有爲無爲。且如十地菩薩是僧寶。亦少得無爲。卽如 論文中云。十地菩薩。卽用有爲無爲功德。以爲自性。 故知。十地菩薩名僧。二體者三寶者。卽如上來疏中 所明。一乘三乘三寶。同相別相等三寶也。歸敬者。卽 如前歸敬福田乃至敬人非法等。上來雖略釋三寶 及歸敬名字上。於中若出三寶體性。及歸敬體性。此 二體二性。皆如別章解。故云及二體性也。雖有四義 釋上二句者。卽前一敬人非法。二敬法非人。三人法 俱敬。四總敬三寶。以爲四義。釋上頌二句也。

疏生大智生大悲者。問爲約生菩薩自身當來果上 大智大悲。爲約生他衆生當來果上大智大悲。更問 我卽安慧自指己身者。問何故前疏文中總標卽云。 此初一頌彼護法等歸敬福田。卽標護法之名。乃至 釋下半頌。卽言安慧自指己身。二文相違。答其前歸 敬一行頌。卽是安慧護法。各作一行歸敬頌。今者詮 取好者故。前半卽護法作。後半安慧作無過。釋者解 釋開演之義乃至安敬立理者。問此中三釋何別。答 第一解。卽約幽顯寬狹以解也。謂先略名狹。後廣談 故名寬。若第二解卽約機解。第三解卽以安立敎法。 而成得道理故別也。爲欲略攝廣散義故者。如唯識 頌及長行。雖作十卷略文。卽攝得一切經論中廣散 之義也。如瑜伽論六十四說令法久住卽自利也。問 何意有此文來。故名有情無別能有者。如第八識有 卽情無別能有。外道立有神我爲能有。衆生爲所有。 卽有利能有。今不同外道。故云無別能有也。

疏中又解云或假者能有此情識故者。其假者爲能 有。情識爲所有也。問佛非有情。何故六十二有情攝。 於如來亦是所利樂有情。答令除却佛以利餘者。約 多分名利樂。又若言是言有情六十二中不攝。若言 如來是假有情六十二有情攝。故無違也。若言是有 情。當知皆依示現而說。又情者愛也能有愛生故者。 由衆生生愛故。名爲有情。輪王爲一者。問輪王有其 四種。何故合四爲一。答卽四輪王不同出世故。故合 四輪王爲也。

利謂利益卽是後濟者。卽如今生敎他修善。未來世 得生善處也。樂謂安樂卽是現益者。卽如敎化現身 之上伏煩惱。令他現身之上。得上界定也或與小果 者。卽與他二乘聖果。純利者。卽唯自利。或唯利他。今 者取唯利他。似是菩薩行故。不取唯自利。以是二乘 行故。共利者。卽自利利他也。四安樂種類利者。而有 五種不同。故名種類。因攝利者。令今生種善根因。果 攝利者。亦當來得生善處。畢竟利者。謂令他得乘聖 果。不畢竟者。謂令他得人天善處果。一因樂卽順樂 受諸根境界樂相應法者。猶根爲因。發起樂受。可愛 境界爲因。發起樂受。因時與樂受。爲相應心心所。皆 能受於樂受。諸根境界。能與樂受爲因。故名因樂。卽 由可愛境界及根。爲初發起樂受。而生壞苦。卽由不 可意境及根。爲初發起苦受。而生苦苦也。樂所發業 皆名因樂能有樂故者。樂受所發業。名因樂也。今此 文者。卽約下三禪中修因說。及欲界中少分。如下三 禪中。於樂受心中。修習禪定。遂業於業。卽此業爲因。 故死以後。還得生下三禪中。而感得樂受可愛果也。 卽是猶樂受爲自而發猶業。還感得樂受果。能起樂 故。名爲因樂也。故此文言樂所發業。皆名因樂。能有 樂故也。

若言猶苦受心中持戒而當成得果樂受者。此文卽 應言苦所感樂。不應言所發業也。若欲界善惡三受 心中。皆感得苦樂果也。且善業之中起三受者。或有 人善心起樂受心中持戒。其人卽成生而感得樂果。 卽因亦樂果亦樂。卽是皆此間樂所發業。或人善心 起苦受心中持戒。其人當來亦感得樂受。卽因苦而 果樂也。或有善心起捨受心中持戒者。人亦當來感 德樂果。不善心中起三受者。或有人不善心中起樂 受。如樂心中造十惡等。其人當來卽感得苦果。卽因 業而果苦。或有人惡心中起苦受造惡業等。其人當 來感得苦果。卽因苦而果苦也。或有人惡心中起捨 受造惡業等。當來感得苦果。卽因捨而果苦。一切末 後心中。皆起捨受故。若作此解。善得此文意也。二者 受樂卽是樂受者。然此雖言受樂。非唯是遍行中樂 受卽雙取二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。有漏樂者。 三界所繫。調暢身心。皆名爲樂。非遍行受數中樂者。 此中意說。欲界及第三禪有樂受。適悅身故。卽是遍 行受數樂。及下三禪中。亦取輕安樂。第四禪已上。卽 是輕安樂。調暢身心。名之爲樂。非是行受數中樂受。 唯是善十一中輕安。所以樂名。通於三界。樂受卽唯 三禪已下及欲界也。故言非唯遍行中樂受卽雙取 二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。無漏樂者。通學無學 是樂自性者。今聖者唯取樂受。不取餘者。最殊勝故 也。亦又雙取二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。問無漏 樂旣言通學人。未知前二果人得有樂受以不答有 依大乘。初二近分定中。得有喜受。初二果人。旣得初 未至定故。初二果人。得有無漏樂。今依大乘說。若小 乘宗。一切未至定中。唯是捨受。無喜樂受也。問若爾 大乘中說。初未至定中。有唯喜受者。初二果人。應得 無漏喜受。如何初二果人。得無漏樂受也。答若五受 明義。其初二未至定。唯名喜受。不得名樂。卽說初三 果人。而得無漏喜受。可如所責。若三受明義。卽喜受 亦得名樂。三受中亦得名樂。其初二果人。得初未至 定中無漏樂。故無過也。

疏麤動受滅者。謂苦樂兼喜捨名麤動。受問受斷樂 中。不言無想定。答今菩薩。卽將此十利五樂。以利有 情故。今者菩薩。卽將滅定以利有情。名受斷樂。不將 無想定以利有情也。問受若在時。何故不名爲樂。要 受滅方得樂名。旣是無心。何處有樂。應說頌言世性 者。卽前明十利樂中。卽是第一第二名世也。性者卽 是第三第四攝善離惡等樂也。依所具緣前解爲本 者。卽前疏文云。今釋此論。令法不滅。爲與有情此利 樂故。卽以二緣釋彼頌也。此上疏文。卽是三藏師釋。 故云前解爲本也。三藏師意說。釋彼頌者。第三句我 今釋彼說者。卽令法不滅。以我釋彼說故。所以令法 久住也。所以造論下第四云云。利樂諸有情者。此意 卽爲與有情此利樂故。所以造論三藏師卽釋此兩 句別能釋。卽上句令法久住。下句卽利樂有情也。二 遠離樂者。如生第二禪遠離尋伺等。名遠伺樂也。寂 靜謂涅槃者。謂涅槃上之離於生死染法生滅。故言 寂靜樂也。三苦對治樂。何不取樂自性。更問然此三 師並爲人法者。且安慧師云。有迷謬者。者卽是人也。 生正解故等。卽是法也。第二火辨師迷唯識者。者卽 是人。令迷二空等。卽是法也。第三護法師。或執外境 如識非無乃至種種異執。卽是人也。令於唯識等。卽 是法也。故此三師。皆爲人法也。約大悲說後解無妨 者卽疏文云。或此頌中乃至菩薩所爲本利他故。此 疏文卽是疏主自解也。故云後釋無妨。疏主解意者。 但通解下之兩句一處明。亦不可別能解也。意說由 我今釋彼說利樂諸有情故兩句釋彼說者。爲諸有 情。而得利樂有情。信學者。已依之修行。卽法便久住。 卽由爲有情故。而法久住。卽此下兩句。通利有情。亦 通令法久住也。發端者。卽同詳夫竊以等也。發者起 也。端者首也。卽發起論之頌首。簡持者。簡去餘論持 取此論。境上第七非依第七者。於卽是所於聲故。第 七轉有二。一依。二於也。所度衆生。皆是菩薩所緣之 境。故論中言爲於也。

聲聞緣覺及惡趣空邪解空理者。問其問其二乘人 邪解空理。與惡空人邪解空理有何差別。答若二乘 人。雖無煩惱部中邪見等事。還有所知鄣。問邪見疑 等。爲有法執。卽執諸法實有。不可法空名邪理。若惡 趣空者。卽撥無因果。一切名邪解空理。正解體通無 漏眞智及有漏智者。問今者旣說二乘人。皆名邪解 空理。此中正解。爲生大乘無漏智及有漏智。爲生小 乘無漏有漏智耶。又問此言無漏智。爲是見修無學 等無漏智。爲是根本後得無間解脫勝進智耶。言有 漏智者爲是生得善福分善。有漏聞思修。爲是資粮 加行善。爲是無間解脫加行勝進。答有漏智者。取方 便善中。希求出心聞思慧。是則名解明利故。如今時 人。雖未種順解分已前。或起善心。希求出世。此希求 出世心。卽名方便善。方便善卽是順解脫分善家之 流類。此方便善。卽能爲疎遠緣。引起解脫分善也。若 在解脫分位中。起方便善。卽是解脫善之伴也。若福 分善。唯是凡夫外道。作欣厭觀。求生上二界生死之 身。其福分善生得善行皆闇昧故。不名正解。唯方便 善。性明利故。名爲正解也。

何謂二空謂卽生法者。生者古名衆生空也。若爾草 木等應名衆生。故有濫也。舊云人空。若爾人趣可名 人空。餘五趣等。如何名人空。人字不遍五起也。今言 生空。卽攝五趣。並名生也。舊或云人我空。法中雖無 主宰名我。有化用故。亦得我名爾。人法之上。皆有我 字。亦是濫也。猶如金剛者。今者卽取讚玉金剛。亦不 取餘紫色金剛。其金剛以喬麥色而有楞也。大者如 棗極。小乘者如喬麥。問初四解重何故鄣理但說二 空乃至卽兼餘法者。此文意說。前四解卽約二鄣名 重者。何故鄣眞如理。但說二執。欲除二執乃至生解 卽言斷餘二鄣兼餘法。餘法者。卽是二執外之餘鄣 也卽鄣寬而執狹。問第五解重唯二執者。二鄣體性。 亦通貪等。何故但說二空。此言意說。第五解中。唯取 二執名重者。何故二執皆斷。卽立我空法空。餘二彰 得餘。何故不立貪空嗔空癡空慢空責不齊也。

此釋但說二執所由乃至若後二句但釋斷重鄣者。 此疏文中。雖有兩釋。答前二問。義意相似也。若答第 一問。卽言二執是根本。所以但說二執能鄣二空。若 二執斷時。亦除二鄣。由根斷時枝條亦斷。若答第二 問。二執是其根本。所以證理之時。但說生空法空。餘 貪嗔等是末。所以斷貪等時。不立貪嗔空等也。此依 見道及究竟位斷煩惱說者。卽三乘見道。及究竟道 中其我法執。與煩惱等。同時而斷卽同時根斷時。所 有煩惱所知障枝條亦斷也。餘位不然先離八品煩 惱第九品時方斷我見者。以約地離染說。如一來果。 雖斷欲界六品修惑煩惱。然未斷我執。不還果。斷八 品。亦不斷我執。故云餘位不然。此卽前八品。先斷煩 惱枝條已後。第九品方斷我見根本也。第四地中我 見亦爾者。然煩惱有三種。一謂貪痴慢。與身邊二見 同念俱起。二卽猶前念身見邊見。引起後念貪痴慢 等。三有獨頭貪嗔痴慢。不猶身邊見不引起。一者其 貪痴慢。若與身邊二見俱起者。卽第四地中。伏身邊 二見。及同時貪痴慢等。皆第四地中被伏。其與身邊 見俱時貪痴等。與不俱生煩惱而作伴也。二者猶身 邊二見勢力。能引後念獨頭貪等起。貪等與身邊俱 起者。名俱生煩惱。引起後念貪等者。名不俱生煩惱。 其俱生煩惱。與不俱生煩惱。無始已來恒作伴。與身 邊俱時貪等。四地永斷爲作菩提分法觀故。後念被 引貪等。至第五地中被伏斷。三若貪嗔痴等。不猶身 邊見勢力所引起者。其貪嗔等有其二類。若羸劣。第 六地斷。若微細者。第七地方被永伏。解深密經云。一 害伴隨眠。謂俱生煩惱。與不俱生煩惱而作助伴。到 前五地。方永不行。明知第四地中執在前除。煩惱到 後方斷。亦是根雖斷時。枝條不斷也。第四地中斷身 邊已後。五六地方斷煩惱。此乃先斷根本。後斷枝條 也。然此唯識論中。言由我法執二鄣具生。若證二空 彼障隨斷者。此又亦不盡理。何以故。此論旣言若證 二空彼障隨斷。唯攝得三乘見道。及究竟道。及第四 地中斷身邊等位。卽惑與我執及餘煩惱同時斷故。 卽先斷執根。後斷餘惑。此論唯不攝得地雜染。先以 品餘煩惱。第九品斷我執。卽先斷末。後斷本也。

疏云如下第九卷資粮位中有其二解。問指何處文 也應撿。

疏云障如論本但說二空者。如者至嗔眞定等者。有 唐本云。如者眞如。本謂我法執。從根本說。故言二空 不說貪空等也。如者而也。意說。障而從根本說二空。 不說貪空嗔。六識執外者。意說。第六識中。起二執外。 餘煩惱等。或有煩惱卽與二執俱時起者。此之煩惱。 卽名六識執中也。或有貪痴煩惱。但緣五塵而起。不 與二執俱時起也。此意識煩惱。卽名六識執外也。或 卽五識中法愛恚等亦名外。不與執俱。名爲執外。若 第七識中煩惱。卽一切時。當與二執俱卽。無第七識 外煩惱。所以此中不說。故說執外。所知障名之爲流 五識等中法愛恚等異熟生攝者。此文意說。五識中 雖無法執。其五識中。亦有所知障貪嗔等也。此貪嗔 等。卽是四無記中異熟生攝。最是寬故。如增上緣。名 義遍故。定下劣性者。卽是第六識中受。且如修得初 禪定起。躭此禪定。更不肯修第二禪定。是定下劣性。 雖有同時餘心心所。唯取於受能領受故。是所知鄣 躭定之受。唯是第六意識。意識能得定故。五識法愛 恚等。唯是所知障品末鄣也。雜集論說。猶受盡故。得 第四禪不動無爲。雖斷初禪等染法。得不動無爲。今 約極處爲言。故說斷下三禪染。得第四禪定。而得不 動無爲。若餘凡者。外道修六行伏惑道。伏下三禪染 而得第四禪定者。其凡夫外道等。卽得第四禪中非 擇滅不動無爲。若阿羅漢。斷下三禪染。得第四禪定 者。卽得擇滅不動無爲也。猶斷不發意受故得想受 滅無爲。變異受者。卽苦樂憂喜。不變意受者。卽捨受。 此約離煩惱外異熟受說。得其無爲者。此文卽約一 類利根鈍根羅漢說也。如有鈍根阿羅漢。不得上界 根本定。唯依初未至定中。雖斷盡三界煩惱。仍不得 四禪八地根本定也。以定下劣性異熟生受故。其羅 漢已後。卽漸伏除定鄣異熟生受已。方得上界定。卽 得擇滅不動無爲。及想受滅無爲。若凡夫伏離下地 煩惱已。卽得上界定也。卽得非擇滅不動無爲也。如 伏欲界煩惱已。卽得初禪定根本定。如伏初禪煩惱 盡已。卽得二禪根本定。乃至伏盡無所有處染。卽得 非想定也。若聖者卽不定。如預流果人。雖依未至定 斷盡三界分別煩惱。仍不得上地根本定也。

若煩惱俱者與彼同斷者。是有一類利根鈍根無學 若斷盡三界煩惱時。同時亦斷盡異熟受。而得四禪 八根本定也。如斷初禪煩惱盡時。卽得二禪定。乃至 斷無所有處染已。卽得卽有頂地定。何以得知。或有 利鈍根無學雖斷盡三界煩惱。不得上地根本定。或 有一類利鈍根無學人。若斷盡三界煩惱已。卽得四 禪八定。大小乘中同說。但由根本定二有學名爲滿。 由根果定三無學得滿名。此文意說。若得第三果。卽 名果滿。若得滅定。卽名定滿。若是見至性。卽名根滿。 若無學中。若得九次第定。卽名定滿。若是不動種姓。 卽名根滿。由此或有定滿非根滿。卽前退法五種鈍 根人。而得滅定。名定滿也。是鈍根故。不名根滿。或有 根滿非定滿。卽不動種姓人。不得滅定。不名定滿。是 利根故名根滿。或有根定俱滿。卽不動無學。而得滅 定也。或有根定俱不滿。卽是前退種姓鈍根人。不得 八地定。故知。或有利鈍人。而得九定。或有利鈍根人。 不得九定。亦不得約利根人得定。鈍根人不得定也 疏此受俱亦定鄣受爲本故但說於受者。此文意說。 與受俱時。餘遍行別境等亦能障定。受勝障定強。但 說於受也。十地二法者。卽是理智二法也。

疏云非解脫體卽勝解數者。今言解脫自在離縛。非 是別境勝解數也。此但是眞如爲體。不離如故。此假 從實體也。

疏云果謂果利卽順益於因者。二勝果起。能順三劫 所修因也。凡夫所修諸行暫滅外道苦行計證涅槃 者。然世間伏惑道。若凡夫。若佛弟子。皆悉他也。若凡 者所修得世間道伏惑道。卽外道執爲涅槃。若佛之 聖弟子所得世間伏惑道。卽不計涅槃也。所顯之理 執爲圓寂者。問顯得何等理。答卽或時卽顯得一分 非擇滅無爲。卽執此非擇滅無爲之理以爲圓寂。今 說是彼涅槃者。外道所得涅槃。佛法涅槃之分。彼有 佛法涅槃。故言彼分涅槃。實不是眞涅槃也。若佛法 中得。卽名眞涅槃。若盡煩惱障故得有餘涅槃。身智 盡處顯無餘涅槃。不住生死涅槃。卽名無住處涅槃。 此二涅槃。卽是擇滅攝故。言二滅雖理名眞者。問何 故外道所顯之理。卽得名眞。次下疏文卽言。外道二 乘所得解脫。非眞解脫。是假故。答前文言雖理名眞 者。卽約外道自宗中執所顯非擇滅。執爲眞涅槃。後 文說。就佛法中說。彼外道伏惑所得擇滅。不是涅槃。 要三乘人斷見修煩惱盡已。所顯圓寂。方得名涅槃。 雖得二滅住此二中非爲不住者。二滅有餘依無餘 依。二乘住是二涅槃中。又是假故。俱是擇滅非爲不 住者。二乘人不住菩薩無住涅槃。住涅槃名不住。猶 有大悲故不住涅槃。猶有大智故卽不住生死。若二 乘住涅槃。凡夫住生死故。維摩經云。非凡夫行。非二 乘行。是菩薩行。卽是無住涅槃。有無餘依滅所顯故 者。卽說二乘。若有餘涅槃依。卽約斷煩惱盡已方顯 得也。若無餘涅槃。卽約身智滅已方顯也。彼唯是假 非不住故者。此文意說。若二乘外道所得涅槃。卽是 假也。其二乘外道。卽不得菩薩無住涅槃。無住涅槃 卽是眞也。問二乘得解脫。其外道如何得解脫。答然 外道所得初禪定。已能伏離欲界煩惱時。卽名解脫 欲界煩惱亦假名解脫。乃至外道。離無所有處煩惱 時。卽名解脫。無所有處煩惱亦假名解脫也。然此疏 文中。有其二解。卽從凡夫所修。乃至滅所顯故。卽是 別解。若從又總別於二乘非外道等。卽約總解眞解 脫者。問疏中旣簡十地菩薩所得涅槃非眞解脫。二 乘有餘無餘二涅槃是假擇滅解脫非眞。今取佛果。 有四種涅槃中。取何等涅槃。以爲眞解脫。答佛果上 有餘涅槃無餘涅槃者。亦是擇滅。卽同二乘解脫非 眞。若取自性淸淨涅槃。凡夫二乘菩薩。皆悉得自性 涅槃。應二乘等亦得眞解脫。若取無住涅槃爲眞解 脫者。准下第十論。一師云。斷所知障。亦得擇滅。卽四 涅槃中。初一卽眞如。後三皆擇滅。卽無住涅槃。亦是 假解脫也。若言四涅槃皆非眞解脫者。何故次疏云。 二所障體卽四智品。及四涅槃。思之。

疏云末伽言道遊履義故古云菩提道者非也。此言 意說。上解菩提是梵語。此云覺也。古師解云。卽將菩 提爲道義者非也。梵云末伽。方云道故。問正解是正 覺者。出何典據。答卽是此論等。由斷礙解之者正解。 正解卽是正覺異名。此從所障以立鄣名者。此言所 知障者。卽障所知故名所知障。此言所知者。非約前 所知境界法名所知也。今正約鄣法空無漏聖慧。能 知之智不得生故。名所知障。卽能知之智。從他所智 諸法爲名。故說能知智名爲所知也。四由此障能障 能知智。不得生故。卽令不能知所知理事二種之法。 故論文礙大菩提。名所知障。卽約障能知之智。以立 鄣名。由如俗間見人有學問智慧。能知一切法。卽喚 此人。名有所知。不名此爲有能知。今此亦爾。異生雖 作二種無我眞如觀等大悲菩提者。卽是地前初發 心菩薩。擬如空之惡皆願斷除。如空之善皆願修習。 如空有情皆願度之。卽發心大故名大。不得無漏慧 故非菩提。二乘菩提有無漏慧菩提非大者。別有流 本云二乘菩薩非大者。然此第二解中。十地因中言 菩薩無漏慧名菩提者。卽約五種菩提說。謂發心菩 提伏心菩提等。故說十地因中菩薩無漏慧。名菩提 也。又但簡彼二乘之智菩提非大菩薩之智大非菩 提者。問何故二乘有無漏智。卽名菩提。十地菩薩亦 有無漏智。卽不名菩提。答此第三解。意說。二乘無學 位上無漏智。名爲菩提。卽二乘無學菩提。與佛果無 漏智。皆名菩提故。第二論云三種菩薩。若十地菩薩。 雖有無漏慧。無漏慧但名因中方行攝也。不名菩提。 若佛果上所得。方名菩提。所以疏文云大非菩提。疏 中三解。第三解勝。異生雖二種無我乃至凡夫之智 俱非二種者。問何故前解異生之智卽得大名。後二 解異生智不得大名。卽約何義以作三解。答若疏中 第二解。卽約外道異生。執自宗見戒取等聞思慧。以 爲正行。而得上定。若佛法毀之。名惡見也。故外道所 起惡見等。名非大菩提。入見道前者。卽是地前資粮 加行位。旣言前字。故知是前。若言未入見道。卽不須 前字。若著前字。卽不須者未字也。言四位者。資粮加 行二道。合名解行。故後三位同也。

疏云證空斷障至究竟位者。問先明第三修習位行 意有此至究之言。前此音卽顯至究竟道已前皆名 修習位也。前文本解者。從疏文中釋今造此論乃至 生正解故。述曰下顯造論悟斷果。又論云生解爲斷 二重障故。述曰此顯證空。乃至下疏文言。此中且說 勝障。故說各別障。至下當知。此等已上疏文。以是三 藏師釋言前文本解。次下文解。爲於二空有迷謬者 者。卽是未入法時。乃至此卽第四究者位也。此已上 疏文。卽是疏至解也。梵云筏蹉氏。此云犢子部也。此 諸內外道俱起邪智不能違者。問小乘亦起根本智。 云達生空理眞諦。亦起後得智。合緣理事。如何二乘 人。不了眞俗二諦。答以小不盡故。

疏云爲外道等開顯此文乃至此約小乘及外道解 者。問此一段論文無開示之字。何故文中而解開示 爲當此段疏却

前論文而解乎答然前也。

疏云第一所說有殊及下與前殊者。卽此辨後釋文。 與第一安慧所說各異。若依勝義心境俱空者。問淸辨 與護法。解俗諦勝義何別。答思之可解。淸辨說言。然 勝義中無爲無想。無爲無想故。所以勝義之中心境 皆無耶。由心衆生一切法者。問其淸辨如何說心集 生一切法耶。答淸辨於世俗諦中解。心者積集義。由 心集生一切法。以見外境無間斷。其前六識有間斷 故。盡中道大乘不名唯識。問淸辨旣不立唯識。如何 言識最勝故。由心集生一切法故。答者卽向者解。是 德光論師。先小乘學道十地疏。乃至非謂唯心便無 境等者。然德光論師。卽是西國人也。其德光師善解 小乘。說依空無我門得入見道。旣是凡夫餘羅漢以 通力將此師三迴見於彌勒。此師高心不肯禮拜。以 見彌勒在俗形故。除衆賢師。賢已後有一人。而以其 人唯信小乘無不能。心入大乘。亦不造十地疏。旣是 大乘。如何德光作十地疏。十地疏或是餘人作也。則 別有人問德光言。十地論中。旣明唯有一心。如何釋 也。德光和合十地論中一心之言。如言王來非無臣 從擧勝者故。非謂唯心便無境等。

疏云許除畢竟無心境二中隨一攝故者。若不除畢 竟無者。宗中卽有違自敎過。薩婆多自許畢竟無是 心外境。許是無故。因中復有不定過也。依密意敎說 諸法空者。然經中密意諸法空者。佛卽約無心外遍 計所執法故。所以說諸法空。還有依他法也。其淸辨 依此密意敎故。卽依他之法亦說爲空也。五根所行 境界意各能受者。眼識緣邊乃至餘境亦爾。卽第六 識能緣五塵。故知唯有一識也。三依六識力皆名意 處敎者此師意言。十二處中。六識總立爲意處。明知 唯有一識。此師卽依十二處敎就顯爲諸。不依五蘊 十八界。十八界中。七心界爲七也。

此恐違至敎故說有一識者。若說有多識。卽違上五 个敎。今恐違上五个敎。故說有一識。問如何名一類 菩薩者。如何名一類。又爲是地前資粮位小菩薩依 此執耶。更問經部覺天等乃至及想行思信者。然覺 天不是經部中師。有覺天是薩婆多宗四个評師。謂 妙音世友覺天法救也。然此經部覺天。唯立受想思 三所。唯有行信思等者。然行卽是思。更無別體。一體 異名也。又於思上起染時。卽假名貪若於思上起淨 時。假名信等。實體卽是思也。旣言三和成觸。觸卽是 假。更無別體。卽是下文生觸成觸也。問此論文旣言 有執離心無別心所。何故此等部中皆言有心所耶。 答今者故。諸部立心所法。唯有二三等。少故名離心 外無別心所。非是諸部中計離心外全無心所。亦恐 違至敎者。旣經部中說無心所。若別立多心所卽違 敎故。恐違至敎。不別立心所。順世外道亦立唯有四 大種也者。此外道計四大種。立能生得心心所法也。 問此外道唯有四大。不立有所造色。色是所造。四大 是能造。二法旣別。如何言四大種色。有唐本云。答四 大種體。卽是色故。非約能造所造以辨色也。又如何 名順世。更撿思之。

相見俱有餘部及大乘等者。然二十部中。唯除正量 部。自餘諸部皆立有相見分。相分卽是境相。不論影 像相也。然小乘相分。唯有四蘊。何以得知小乘中有 相見分。卽下論文云。有離識所緣境者。卽說外境爲 所緣。相分名行相。見分名事。若大乘中影像相分。卽 通五蘊也。淸辨順世有境無心乃至相見俱無卽安 慧者。問前後兩个四句有何別。又問前文有境無心。 卽双取淸辨順世。後文有相間卽偏取淸辨。不取順 世。前文有心無境。卽取中道大乘。後文有見無相。卽 取正量部。前文心境俱無。卽取邪見一說。後文相見 俱無。而取安慧。更問如僧佉等計我是思者。如下又 所執我體常周遍。量同虗空。二文相違。如何和會。答 下文執我體常周遍是我體。計我思是我用。故不相 違。

犢子部計我爲能知者。和引俱舍論中解犢子部執 我爲能知者。彼部云。引經云一刹那心能立一切法 者。若心起時。卽能緣前一切法。心體不能自緣。其同 時之我。卽緣自心體。故云我爲能知者。若我不能緣 心者。卽我不名爲能知者。薩婆多破云。如言火能燒 一切物。豈一刹那火能燒一切物。卽約相續多時。說 火能燒一切物。今此經中說一刹那心能緣一切物 亦爾。卽約相續多時。卽初念能緣一切法。仍心不自 緣心。若至第二念。卽心亦能自緣心故。又犢子部說。 若世間我許依蘊與作。然與蘊不一異。若斷盡煩惱 已。其出世我。卽與涅槃眞如不一異。然出世立我。不 依涅槃立。與世間我不別。今者唯識論中。唯破世間 我。不破出世我故。所以但言許依蘊立非卽離蘊。法 藏部計心緣相應法者。且如心起必有相應觸作意 受等。此心王親能緣觸作意諸心所法。亦得更互相 緣也。

化地部執緣俱有法者。且如五識與五根俱時而起。 眼識能返緣眼根。及餘耳識等應知亦爾也。文外義 解十六心。如欲界身及山河等者名苦諦。上界亦爾。 欲界煩惱名爲集諦。上二界亦爾。欲界斷煩惱所得 擇滅名滅諦。上界亦爾。欲界能知治聖道卽欲界繫。 名欲界道諦。上界諦亦爾。所以滅道分後八心分上 下界也。五下分結者。謂身見戒禁疑是初果斷。貪欲 嗔恚是那含斷。故名爲五。猶貪欲嗔故不得生上界。 猶身見戒取疑三。雖生上界。却還生欲界。下分者。下 界有此五惡法。或下人身中有故。卽是凡夫身有也。 聖皆斷故也。又云化地部執緣俱有法。解云。此緣慧 俱五薀。如在定中慧俱自有識。卽名識薀。同時有受 想思。卽名受想行薀。同時有定共戒道共戒。定共戒 者此定俱現行思。能妨惡色身語七處。假名爲色。道 共戒卽八支聖道。謂正身業正命。此等皆是色攝。定 道二戒能妨故假爲色。當體是思。此二決定與定道 俱時。名之爲共。惡律儀依現行色立。如造煞生盜邪 行。皆是現行色故。善律儀依不現行色立。由持戒故。 煞盜邪行皆不現行能妨色故。假名色也。

疏云法救說心所體卽是思。解云。此師卽是薩婆多 宗四个評師。計諸貪嗔等餘心所法皆思薀收。所以 言諸心所法是思薀攝。答思不攝者。應別立貪薀嗔 薀。故知無別體所以餘心所法。皆於思上假立。此師 亦唯立有受想思三心所。及執離心無別心所。皆如 第七第八卷說者。卽如下第七論中。言如是六位諸 心所法爲一爲異等文是。然第八論中。雖不名心所。 第八疏中亦少分明心所。

疏云此中皆應叙比量破尋下叙之。解云。如下論文。 同聚心所。亦非親所緣。卽破法藏部緣相應法。五種 姓不來等。卽破無心所定。准下別知也。有漏無漏解 唯識智者。問有漏中。卽有三乘資粮加行生得及福 分智聞思修。又有加行無間解脫勝進等。答無漏卽 有三乘見修無學道。亦有根本後得。根本後得卽有 加行無間解脫勝進生空法空智。亦有十智四智。此 等智中。何智能解唯識。名正解耶。思之。如其境實正 解生也。境有智有。境無智無。名如境實也。前二十四 頌宗明識相。卽是依他。問前二十四頌中。亦明姓圓 成實性。卽前頌言圓成實。於彼常遠離前性故。此身 依他。非異非不異。又云。後由遠離前所執我法性等。 皆是圓成實。如何今說前二十四頌唯識相依他起 法耶。答非全故亦非顯也。見毛月等事者。今此中應 說眼中有翳。卽見空中毛。答眼中有翳團。團者。卽見 空中毛亦團也。若眼中有翳狹長。卽空中見毛亦狹 長也。若指按目以看月輪。卽見第二月也。頌中旣言 目有翳卽含。含言見毛輪也。不令有月字也。又目中 有團翳。卽眼前見毛。團圓似月。名見毛月。卽因下見 毛輪毛輪與毛月相似。非是眼前見天上月。又此毛 輪明淨似月。小聖邪師智。尙微闕解生迷謬者。如小 聖者。謂淸辨智微少解生迷也。邪師者謂外道。外道 正智全無。名之爲闕解生謬也。雖知此心虗妄顯現 等者。此已下文意。生下二十五行頌唯識性也。此文 卽依非不見眞如文作也。顯如一味者。如何名爲一 味。答眞如常相續無改轉一類。所以眞如名一味也。 下第十疏中。卽約證如之智。亦名一味。

若相若性釋諸妨難者。問下幾頌釋諸妨難。答相者。 卽從初能變後。乃至第二十四頌已來。明唯識相也。 若性者。第二十五頌明唯識性。釋諸妨難卽是七行 頌是也。第三三者。雖無文說。准諸經證。判此有三。乃 至此皆准釋瑜伽攝論故。爲此對三者。問若爾經論 中。以明境行果以科文也。答卽法華瑜伽攝論等。皆 約境行果以科文。應撿唐興寺法華攝可知。問法華 經說。壽量品中明一乘。一乘果中。卽得双有涅槃有 以不。其唯識論第三十行頌明果中。亦双有涅槃菩 提二果以不。依境行果科二諦者同初性判文可知 者。二諦者。謂世俗諦勝義諦。同性相者。卽是前二十 四行頌。是勝義諦也。寄問微起者。寄者記也。

疏云世間相違違理之失聖敎相違違敎之失者。問 何故違世間卽言違理。違聖道敎卽言違敎。答若世 間中。唯有我之道理而無敎也。故言世間但有違理 失。是下世間道理所成眞實。若聖敎中。卽有聖敎法。 卽有違敎失。非彼菟角等可說爲靑等。此文意說。若 有心外實我法可起於說。說有假我法等。由如牛毛 等可說爲靑等。答無心外實我法。亦不得起說。說有 假我法由如不可以菟角而說爲靑等菟角等者。等 取非彼龜毛可說爲黃等也。要無九過者。卽是因明 論中宗九過也。言世間者可毀壞者。有二種世間。一 衆生世間。卽身死磨滅。二器世間。卽被水火風三灾 壞也。卽世間中。三界火宅生死惡法體可斷除。名可 毀壞。非約世間法體有生滅。名可毀壞非約也。若約 世間法有生滅故名可毀壞者。其無漏有爲道諦之 法。亦有生滅。應名可毀壞。應名世間。若如此解者。卽 違下論文。下論文云何名出世間。謂體無漏。有證眞 如。名出世間。卽是根本智也。故知但約世間惡法可 斷除。故名世間。卽無過也。若後得智。緣世間故名爲 世間。如下第十論釋後得智。亦名世間。亦名出世間 也。又二乘人。厭於道諦。而灰身滅智。其道諦應名可 毀壞。其菩薩道諦盡未來際。卽名不可毀壞。今外其 二乘道諦。更無別有對治道而以斷之。其世間法。別 有能對治聖道而以斷之。故世間法名可毀壞。二乘 道諦不可毀壞也。問若爾無種姓人。無有聖道對治。 如何得名有對治法耶。答有漏煩惱現行。卽被世道 伏。故亦有對治。若爾第七識中。煩惱及二障種。旣無 別聖道對治。如何得名有對治故得名世間。又解云。 卽是有爲無漏。雖無成壞之壞。亦有刹那生滅。故名 可毀壞也。若有首治故隱眞理故。唯是有漏法也。

與理相應於事無擁者。若汎解聖者。卽與道理相應 於事法無擁卽名爲聖。不約證達俗事名爲聖也。今 解此疏文。據實而言。卽唯約大乘佛菩薩說者。理相 應者。卽是根本智能證眞理也。相應者相隨順義。故 下文云。智與眞如平平等。俱離能取所取相故。於事 無擁者。卽是後得智。能達一切俗事。如約無擁也。又 契理通神者此文卽通約一切三乘者解也。乃至初 果人等有無漏智。能證道理。故名契理。又能通達得 聖智慧。故名通神。神者卽是聖也。卽有不能於後得 智中約事無擁心與境冥智與神會者。卽與前契理 通神解無別也。心王證眞也。智謂心所智。與聖會也。 世間聖敎。皆依士釋者。世之間也。聖謂三乘性也。敎 謂言敎音聲也。卽聖之敎也。以八轉聲釋世間等。是 世間者。卽是體有漏法。體是世間。有漏法是世間所 出。不是出世間也。八轉者。卽詮法之名言。改變不定。 故言轉也。造世間故卽是第二業聲。業是造義。卽由 業惑苦能造得世間由世間故者。卽是第三具智由 者卽是世間餘緣也。卽由惑業苦是世間之作具。又 由有風輪得有水輪等也。爲世間故者卽是第四爲 聲也。皆是所爲聲。爲有世間故。而依轉生死。又爲煞 生故遂世間因世間故者。卽是第五從聲也。因者因 從之義。是世間處屬世間故者。卽是第六屬聲也。屬 有漏法依世間故者。卽是第七依聲也。一切有情依 皆出世間。然此中卽無第八轉聲。汎牛聲釋世間也 三種科釋一頌半皆同無別者。卽前境行果相性位。 初中后三科文。釋此一頌。皆無別也。故此約一頌半。 名總標綱要分也。無體隨情假者。卽世間外道所執 實我法。皆無別體也。但隨能執妄情所緣。名爲我法 也。然護法師。外道卽計見相以爲我法。如執我是思。 卽依見分之上。執爲實我。父執我爲能知者。及執受 是我。想是我。行是我。識是我。此等皆是依見分上。立 爲我法。若計色是我。卽依相分上立爲我也。又如外 道執離蘊我。我體雖無。而有相分。我是獨影。唯從見 衆同分收。隨彼執所緣相分亦名我法。然外道依相 分等上而執我法。其相分卽具五蘊。故下文云。世間 沙門婆羅門等。乃至皆依無常五趣薀起。問此無體 隨情假中。旣言多分世間外道起執。少分亦通三乘 人。資粮加行位。及二種獨覺。二十七賢聖。及十地菩 薩。皆得起無體隨情假有體施設假。得通無色界不 若言有者。無色界旣無言說。如何卽云前無體隨情 假。有體施設假。乃屬於說。若言無者。彼界旣有外道。 亦有後二果人。如何得無此等我法。答云。一無體隨 情假多分世間外道者。和上云。意說。無體隨情假。旣 是分別我法。多分世間外道執。少分亦通小乘執。謂 小乘中。犢子部。根本經部。正量部敎中。皆是無體隨 情假。非得初果已而起此執故。四果十地菩薩。皆不 起無體隨情假。以無依有假。此之二釋。卽依下論文 而作此疏文二解。謂論文云。愚天所計實我實法。都 無所有。但隨妄情而施設故。說之爲假也。若疏文中。 有體施設假。義依於體假。此之二釋。卽依下論文而 作此二釋。謂下文云。內識所變似我似法執雖有。而 非實我法性。然似彼現。故說爲假是也。此約說爲我 及法故不離識故者。此中約依相見分上。立爲我法。 不依眞如等立爲我法者。其相見分不離識自證分。 故識所變。所以依相見分爲我法。眞如非識所變故。 然疏文云。此中總顯由無始來橫我法等然此疏文。 卽依愚夫所計實我實法。及如愚所分別等。論文作 也。引生眞見者。卽引生見修無學所有無漏道等。皆 名眞見也。非獨約見道中眞見道。名爲引生身見也。

疏云是故經云。爲對遣愚夫等。一行頌中。上之二句 卽是無體隨情假。下之二句。卽是有體施設假。

疏云依識我體上有我法義者。取相見名識體義者。 如初果有初果識。乃至二十七賢聖。皆有聖義。義依 於體。別依總者。我法二種。名別依總相分。第一解云 乃至我法二執假乃至於說說者。卽是聲名句文也。 然此疏文解。雖言乃屬於說。卽依爲對遣愚夫。乃至 故於識所變假說我法名。以爲以爲頌中有假說之 字。卽言乃屬於說。此解不盡。何以故。若唯依相分之 上。立爲我法可言乃屬於說。相分中有說。說卽是聲 名。相分中有聲名等。亦有依於見分之上。立爲我法 見分之上卽無說也。若依相分中聲名等上。立有我 法。卽五薀中唯應聲行二薀。說爲我法。卽不依餘三 薀色行二薀中有聲名句等。何故下言皆依無常五 取薀起。故知遍計五薀。立爲我法。故知見相分上。立 爲我法。於理爲勝也。此第一解。諸法之上。元無我法 體。以所詮諸法上性離言故。諸法體亦非我。非卽世 間中聖敎。唯於言語中。假爲我說爲法故。我法亦乃 屬能詮言語立也。以所詮法上都無我法體也。假我 及法不在於言以所說爲若我法故者。意說。此第二 解。卽有我法體其世間聖敎我法不在於能詮名言 上立我法。卽於所說妄情所詮義上。有我法體。謂世 間卽依所說妄情體上。立有我法。若聖敎中我法。卽 依所說說法體義上而立我法。皆是別無依於總無 者別無者我法也。總無者相見二分。何以故安慧不 立相見二分也。自證離言非我法故唯佛所證者。其 安慧意。證其我法二種。唯依見相分。其自證分是識 體故。又離言故。唯佛知有。若唯餘二乘菩薩等。皆不 知也。此師卽依二十唯識頌。他心智云何。知境不如 實。如知自心智。不知如佛境。餘人知境不如實故。不 能知自證分。不知如佛境。唯佛方親能知有自證分 也。然佛自證分。還自親緣自證分。亦能知餘人自證分。

疏云唯以所變相分護法解別者。解云。難陀解云。唯 有二分。我法二種。不依見相本質上立我法。此卽唯 依親相分。不依本質見分上說爲我法。設有執見分 本質爲我法者。亦心上變現親相爲緣。爲其心上所 執相分。還是親相分所收。還依親相分立於我法。然 護法旣言依見相分上立我法者。卽依見相分本質 上而立我法。不依親相分。何以得知護法而依本質 見相分上立我法。如人若緣見分本質爲我法。卽託 見分爲質。自心上變起親相分心。卽依此親相分上 立爲我法者。卽是護法唯依相分上立我法。如何說 護法依見分上立我法。故知護法不依心上所變親 相分心立爲我。卽依疎所緣見分質上立我法也。故 難陀師宗中。亦有立無體隨情假。有體施設假。以無 依有假。義依於體假。同護法也。護法我法依相見。故 有別也。因前所標今略擧者卽因前頌中第三句略 標擧云。彼依識所變。所變之能變。唯有三種。卽次擧 第四句此。能變唯三名今。略擧也三。法轉相依者卽。 我法依於相見分。相見分依於自證分也。

一變異而熟乃至果方熟乃至果方熟故者。此文卽 是經部師計。經部師計要種子變異之時果方熟也。 此義通餘種子果時皆變異故者。此文卽是大乘難 經部師。難曰。汝經部。若言種欲生時。要變異故則名 爲意熟因者。若爾餘同類因相應因俱有遍行因中 果欲生時。亦變方熟。故之五因應名異熟因也。二異 時而熟與因異時果方熟故者。此文卽是薩婆多師 計。薩婆多師計異熟因果要顯異時。如異熟因在過 去世。果在未來世。作要不卽受。亦非此刹那也。今者 大乘約造之時非約種體許同世故者。此文卽是難 薩婆多師。此文亦是大乘立理。難薩婆多曰。若言異 時。卽名異熟因也。然同類遍行因。與果之時雖有同 世。今所異世名熟因者。其遍行同類二因。亦許異時 而熟。此之二因。應名異而以難之。若大乘之中說。若 造異熟業因時。卽是異時。若異熟種子。恒與身同在 現在世也。故維摩經云。雖悔先罪。與而不說入於異 故。雖悔先罪者。卽約造異熟罪業時。是過去世時造 也。而不說入於過去者。此所造得異熟罪業種子。刹 那刹那。恒在現在世。卽如人懺悔以先所作之罪。卽 約造時異生過。悔現在自身中惡業種也。故雖此疏 文。卽依維摩經造也。三異類而熟者。此第三解。卽是 大乘宗解。無前難也。然初二解無別論文者。然大乘 之中。無別論文作此初二解。義中卽通也。若薩婆多 宗中。有別論文。作初二解也。若異屬因卽異之熟乃 至異熟之識屬種子者。然汎解異熟之名。卽通因果。 謂五果中有異熟果。其六因中有異熟因。若餘五因 之名。不通於果。若餘四果。之名不通於因也。然此疏 中。卽約異通於因果若熟。唯在於果。初之異屬因。熟 卽世果。善惡業性。異於無記果。卽異之熟。若異屬果。 熟亦屬果。卽無記果。異於善惡。業因卽異。卽是持業 釋。

疏云異熟卽識熟屬現行者。同此文與前。若異屬因。 卽異之熟。若異屬果。異卽是熟等。有何差別。如愚意 者。前文言若異屬果。果者卽是第八識。名言無記種 子果。無記種子果。異於善惡業種子因。故云異卽是 熟。若異屬因者。熟卽屬無記種子果。故異之熟。後文 中云。異熟卽識者。異熟卽是第八現行識。故云熟屬 現行。有言異熟之識。識者第八現行識也。異熟者。卽 是第八識名言無記種子。故云熟屬種子故。故異熟 之識。依主釋也。

疏云思量卽識者。第七識之體名思量。不由遍行中 思得量名也。對此六塵者。問如何名塵。又問若色聲 五境可境可得名塵。若無爲旣無相。及五十一心所 法則無礙。及不相應等。如何皆是法塵中攝。得名爲 塵。又問言十二處處者。卽是生識之處。能法處中。旣 有不相應。卽是二無心定。及無相異熟。皆是損識。不 能生識。如何得名法處攝乎。餘者不相應准問。又問 諸心所及六無爲。如何能發識。得名處乎。了境卽識 亦同前解者。問前異熟卽識。思量卽識。皆持業也。此 依勝義勝義心言俱絕乃依俗諦中。可言八別者。此 中意說。若四勝義中初勝義約事性。然此勝義雖是 假。仍許蘊處界等各別也。第二勝義因果性。不可言 一異。因果別故。不可言一。離因無別果故。不可言一 異。第三勝義二空性。亦不可言一異。一切諸法。唯有 二空。若四俗諦中。可言有異。意說。此語者。卽顯頌中 第八識第七識各別說者。卽有異也。卽依第二世俗 而別說異熟識思量識。以俗故相有異。有頌中六識 一處說者。卽依第二三勝義而合說。六識以眞故相 無別。以第二第三勝義因果性二空性皆無別也。不 依初勝義說者。初勝義中。仍說諸法別也。故頌中。別 說七八識。合說六識者。卽顯頌中雙顯得世俗依勝 義也。然頌文中七八識各別處明者。卽依第二世俗 解。俗故相有別。頌文中六識總合一處明。卽依勝義 解故。眞故相無別也。

依第一勝義。如愚意者。此之八識。若依第四勝義勝 義。不可言識與不識。以心言俱絕。若依第二第三勝 義。不可言一多。若依初勝義及第二俗。可言八識別。 小乘等執心意識義一文異者。然小乘計心意識體 卽一也。文意者。若在過去名之爲意。若在現在卽名 爲識。若在未來卽名爲心。又若在薀門名之爲識。若 在處門卽名爲意。若在界門則名爲心。或以第八染 淨別開者。第八識在因中。卽名異熟識等。若任果位。 卽名無垢識也。非是依他識體有九品非體類別有 九識者。問上文已言非是依他別有九識。下文更何 顯言亦非體類之言。答此中有二解。第二解中。亦非 識之體類可有九也。立有細意識卽是第六別位起 故者。卽彼宗此處生分結終時。方起細意識也。一合 集義。六識令名了境識故。如後卷說會說。及言顯六 合爲一種也。四濫隣近釋不言及者。恐言異熟俱時 異思量了別境故。解云。且隣近者。如四念處。以慧爲 體。爲念慧俱時。念能繫慧。令不散亂。從隣近爲名。名 四念處。隣近釋也。又如增上心學同時。亦有戒定慧 三。爲心爲助伴故。從鄰近得名。此中不著及字。當知 亦爾。

疏云又諸識皆通異熟等名。解云。問如前六識有異 熟生心。可名異熟。第七識如何名異熟。一解云。如羅 漢獨覺第七識中有其法執。皆異熟生攝。得名異熟。 異生第七。不得異熟。何以故。法執與煩惱。望二乘是 染汙故。法執望二乘。是無覆無記也。故所以法執得 異熟名也。二云。但約前六識中。有異熟生。故云諸識 皆通異熟。卽約多分說。卽不說第七識中有異熟也。

疏次長行中依頌正答二段如頌者。卽前科二行半。 於分爲二段上之三句。答難破執略標論宗。上之三 句。略辨識相。障能變體。其長行中二段亦爾。初略解 中有二對文。第一今作二文科。解云。謂論曰世間聖 敎。至愚夫所計已來。別解三句是第一段。從愚夫以 下。總解三句。是第二段。故合作二文科也。

疏云第二總作三文科。別解三句。解云。從論云世間 聖敎。至彼二俱有以來。解第一句。從彼二俱有下。至 如是諸相已來。解第二句。從如是諸相若由假說。乃 至亦勝義有已來。解第三句也。故云今作三文科。及 如輔宰。宰者宰相。輔謂輔翼也。卽宰相而輔翼天子 也。又如梵天亦是寬人天也。我所者。謂我妻子宅舍 等是也。軌謂軌範可生物解者。問何者名物何者名 範。答物者是人也。意說。此法可與人以作軌範故。範 者是法也。卽鞅摸壒師。皆名爲法。以作軌則。

疏云二自性差別。對解。云自性名持。不捨自性。差別 者名軌。軌生物解。故應合說。論云我謂主宰。法謂持 軌。若論文作此者。則聲勢不好。上文我謂主宰。宰字 是上聲。下文又云法謂持軌。軌亦上聲。兩句末字俱 是上聲。卽犯上尾。以義而言。合言持軌也。

疏云意不壞法現前者。意卽是意根也。法現前者卽 是法塵也。若有意根及法塵現前。卽起第六識也。問 如何名意根不壞。若言意在現在故卽名不壞者。如 等無間意根。要落入過去方得名根。引生後念識者 意根。旣落謝過者現無體。應名爲壞。過去識不能爲 緣。引生後念識。識應不名根又此意根若是色法。可 名有變壞。意根旣是心法。如何名變壞。思之。相分必 有似無名無者。心上相分有體。菟角是無。今者相分 似本質無。故名無也。問無法如何現在。若言相分還 是有法。不成有無對。應名一體有有對。答卽約本質 體無。可言無也。不約有體法相分說也。故相分唯有 本質是無名有無。前是共相後是自相。解云。共相是 軌。軌生物解。自相名持。持其自體。若後疏主。前是共 相後是自相外論文者。卽合軌持以順聲故。卽順論 文。而違於義也。義中先自性後差別。卽合先持後軌 也。若前文自性差別解論文者。合持軌。以順義故。自 性居先。差別在後。然言持軌。雖順於義。然違於論文。 又犯於上尾聲也。所以疏中前後有二解也。問我主 宰。法謂持軌。此文爲解世間我法。爲是聖敎我法。若 世間我法。旣是遍計所執。其體都無。如何得有主宰 持軌之用。思之可知。

疏云意生魔納縛迦養育者。解意生者。卽化生衆生。 名爲意生。隨意而生。外道猶我意能生論法。魔納縛 迦。此云儒道。儒道者。云高下能下。亦云美貌端正也。 養育猶我能養育後有身也。如樞要。

疏云作者受者知者見者。解云。勝論我名作者。數論 我名受者。犢子師我名知者。我能知故。餘外道名見 者也。若敎後生讀誦。卽有四種。尋名起義覺。以法屬 名同。隨應或離令長披達廣理。

疏云般若論但有四種約三世總別故。解云。猶過去 有情相續。到今現在。名爲有情。猶今現在命故。相續 到未來。名爲命者。猶未來受者。後於五趣受生。名爲 受者。約三世別。於三世上有主宰故。總立一我緣三 世也。故言三世總別也。言有情者。謂諸賢聖。如實了 知。唯有此法。更無餘故。顯有法性。更無餘物。情是性 義者。意說。聖者觀諸有情作唯法總。謂聖者觀諸有 情上無有我。其有情身中。有唯有五蘊十八界法故。 有此法性。名爲有情。情者性義。或復於彼有愛著故 愛是情義能生愛故名爲有情者。於彼者於彼聚也。 意說。於彼有情聚中。有此貪愛等事。愛者情義。於彼 聚中。起此愛故。名爲有情。若世間釋。情謂情識。我有 情識。名爲有情者。卽世間外道。而作此釋。

色心相續名之爲命者。此義卽是大乘論中釋也。我 有此命故名命者。亦是世釋故。今取世間釋也。今謂 第八現行者。謂假者有命利名爲命者者。若第八現 行識相續故名命。若種子上功能名之根。卽由種子 上功能。住持現行識不斷。名命之根。故名命根。今此 中言命者。命謂第八現行者五蘊假者。五蘊假者少 命故名命者。或有情卽是第八現行。第八現行名爲 有情。壽體卽是第八種子者。壽體卽是命也。卽取第 八識種子名命。卽由種子。方持第八現行識。卽壽和 合方名命者。有壽和合者。問如何名和合。如愚意者。 有者謂有情。有情卽是第八現行。壽者謂命。命卽第 八種子上功能。卽種子與第八現行相隨順。能住持 故。故名和合。問六識名命。是誰家說。答卽小乘中亦 說六識名命。謂欲界具六識名命。初禪具四識名命。 二禪已上具一識名命。薩婆多等所說各異宜應叙 之者。或取第八識名命。如下論文。入滅定取過去未 來名命是也。

二十七賢十三住聖者。具足應言二十七賢聖十三 住賢聖。卽十三住中。地前者名賢。聖上者名聖。今者 上句唯言賢。下句唯言聖。卽賢聖相對解也。二十七 賢聖。從見道至無學果有二十七人。出中阿含經福 田品。一者信行。二者法行。三信解脫。四見到。五身到 證。六家家。七種子。八須陀洹向。九須陀洹果。十斯陀 含向。十一斯陀含果。十二阿那含向。十三阿那含果。 十四中般。十五生般。十六行般。十七無行般。十八上 流至色究竟。十九思法羅漢。二十昇進法。二十一不 動法。二十二退法。二十三不退法。二十四護法。二十 五實法住。二十六慧解脫。二十七俱解脫。又依成實 論二十七賢聖。一信行信他語而起行二法行自心見法。三無相 行見道中空觀相續故。四須陀洹果。五阿那含果。那含果中後 有十一人。一現般於凡身中。修得此果。於此身中。證無學果。卽入涅槃。二轉世 般聖人身上。經生已〔復〕修得那含。卽現得羅漢。亦現般行收三中般是人現世有得耶含。不得 羅漢。捨欲界身。向上界二中間。受身涅槃。四生般於初體上。隨何處生最初身未盡命。修道。得般 涅槃。五行般前生般。同在一身。精勤行道。盡壽得般。名行般六無行般亦與生般。同在 一身。不勤行道。〔玉〕壽得般。若無行般七樂定於上界中。初身不般。展轉上至廣果天。不得涅槃。生 無色界也。八樂慧於上界中。初身〔不〕展轉上生。至廣果天不般。生五淨居。九信解於前 人中鈍根者。名信解脫。十見到於前人中利根者。名見到。十一身證於前人中。得滅 盡定者。無學有九人。一退相以鈍根故。得定必退二守相根少利得自防 守不退。三死相根轉利。深厭諸有。不能得定。得已恐失。求厭自〔言〕。故曰死相。四住相 所得三昧不進不退。轉勝增益。六不壞相所得三昧。種種因緣破壞七不退相此人 最勝行得功德。盡無退失。八慧解脫於前人中。不得滅盡。九俱解脫於前人中。得滅 盡定者。十三住者十地爲十資粮加行爲二。佛地爲一。總十三也。

如凡夫未得法水漬。故名乾慧。三乘十地者一乾慧 地者。卽是有三乘種性是火也。燒煩惱薪。卽從初發 心乃至種三乘順解脫分已來。是乾慧地。二種姓地 者。謂三乘人在加行位中。得種姓定故。已上二通三 乘人也。三第八八人地者。舊經論中。若八人地。卽是 四向四果。新經論名第八人。卽是須陀洹向。從阿羅 漢果爲第一。羅漢向爲第二。卽從後向前。數至初果 向。卽爲第八人也。四具見地者。卽是須陀洹果。五薄 地者。卽是一來果。以斷見惑。又斷欲界六品煩惱輕 薄。六離欲地者。卽第三果。離欲界故。生上八地。七已 辦地者。卽羅漢果。所作以辦故。次上四地。唯在聲聞。 八獨覺地。謂獨覺果。問何故此三乘十地中。獨覺唯 立一地乎。答以此獨覺人一座成覺故。又不出觀故。 所以獨覺中不分出向道。九菩薩地者。謂十地菩薩。 十如來地。

疏云不別簡別向及果故。解云。論文若言預流果人。 卽簡向也。但言預流不言果。明知向亦在預流所取。 不別簡也。此逆生死說名逆流者。此文意說。舊人云。 謂須陀洹。不入色聲香味觸。是故名爲逆流也。

疏云決定已斷三界見所斷惑或修至五品立預流 果者。今有二解。一云。若斷欲界修一品二品乃至五 品。皆合是一來向。若斷欲界八品修惑盡。合是羅漢 向。此中意說別答四果四向論之。斷修一品。卽是第 二向。若四果以論。斷修惑至第六品無間道已來。亦 是初果。第六品解脫道時。方是第二果。乃至第八品。 亦是第二果。至第九品加行無間。亦是第二果至第 九品解脫道時。方是第三果。乃至阿羅漢亦爾。攝向 從果故也。二解云。此文唯約次第超越。不約四果以 明之。其次第者。卽唯斷見惑盡。未斷一品修惑。其人 卽名次第須陀洹果。若先用世道。伏欲界五品修惑。 其人後入見道。雖斷盡五品修惑。其人卽名超越須 陀洹果。須陀洹果中但有超品。而無超果也。若次第 者。漸斷欲界六品。名一來果。超越者。若先用世道。伏 七八品。後入見道已。其人卽名一來果也。若言此文 約四果以明者。其文應言斷第六品無間道。皆名預 流果。至第六品解脫道。方名一來果。又應言至第九 品無間道。卽名一來果。至第九解脫道。方名不還果。 其文旣言斷五品或七八品。明知約超越次第二種 人也。然此文中。唯明初二果。不說第三果第四果者。 且約斷欲界六品者說也。

疏云二向不定。解云。且如初果人。有其二種。一者次 第。二者超越品也。次第行者。入見道斷見惑。第十五 心。名之須陀洹向。至第十六心。名爲初果。若超越品 者。先世間道。伏欲界修惑一品。乃至五品以來。後廻 心入見道。至第十五心。名初果向。至第十六心。名爲 初果。其初果人。卽無超果。次第二果有三種。次第行 者。先斷見惑訖。斷欲界修惑一品。乃至第六品無間 道。皆名第二。至第六品解脫道。方名爲第二果。若超 越者。先世間道。伏欲界修惑。至六品七品八品。後迴 心入見諦。至第十五心。名一來向。至第十六心。名一 來果。超越前初果也。若超越品者。先用世間道。伏欲 界修惑。至七八品。後入見道時。一時斷前八品惑也 次第三果。亦有三種。前次第行者。先斷見惑。後斷欲 界修惑一品。乃至第九品無間道。名不還向。第九品 解脫道。名不還果。若超越者。先世間道。伏欲界第九 品盡。初禪乃至無所有處已來。後入見諦。至第十五 心。名不還向。至十六心。名不還果。不取前二果也。若 不還果超品者准前非法阿羅漢。若次第者。論第三 果得。名超越者。從初果得。超中三果得。必無從凡夫 直超越得阿羅漢果。若初禪九品染。乃至無所有處 九品染。若斷此之七地中。或六品。名不還果。亦名阿 羅漢向。其義云何。且如次第行者。先時得初果乃至 得第三果已。卽斷初禪一品惑時。乃至斷無所有處 九品惑時。其人卽名阿羅漢向也。或如有人先用世 間道。伏欲界九品惑。乃至無所有處九品惑。其人後 時入見道已。卽名不還果。其人雖斷盡無所有處惑。 爲取不還果。不名羅漢果也。若斷悲想地九品惑。若 次第若超越斷有頂九品惑。唯名羅漢向也。

又云二向不定者。中二果人次第向。有超越向。名爲 二向不定。不還一來二人。若次第向。唯在修道。若超 越向。在前見道十五心中。中二人向。通在見道修道。 故名不定。然和尙傍說五淨居義。然和尙門餘大德 云。其五淨居天中。所有色心不相應行。從何同類因 生。應如小乘初無漏苦法智。無同類因生也。諸大德 旣不能答。又問初禪中有二天。如將梵衆天種子。得 生梵輔天以不。又將梵輔天種子得生大梵天以不。 光法師答曰不得。若爾如何盜無雲福生廣果天中。 若言種子而生五淨居天。以同地故。由如下三禪下 天。不得生上天耶。又生五淨居。應唯有本有種子。而 無新熏種子。以爲無始已來。不得生五淨居天故。和 上解云。四禪中地地三天等。同一類種子。卽將梵衆 天種子得生梵輔天。梵輔天種子得生大梵天。餘禪 少光無量光天等皆然。由如世間糓米。雖是一種。卽 由食手料理不同。若上好料理者。卽與天子食。若中 容作者。與百官食。若下惡作者。卽與百姓。今此亦爾。 其三天中。名言種子卽是一般。種如糓米。其能感業 卽有三品不同。由如食手。卽由下品業感名言種故。 卽生梵衆天。由中品業感名言種故。卽生梵輔天。由 上品業感名言種故。卽生大梵天。餘禪中亦爾。故知 卽將無雲等三天新熏種子。生五淨居。亦無過也。卽 五淨居天。有新熏種子。有同類因也。

我是前門法中但有二十四諦者。問若爾勝論我是 前門法中但有二十四實句中應明。以實我是前門 攝故。何不除我。答此中有實亦應除我。我是前門攝。 崇聚生因者。問如何名崇名聚。答崇者卽是聚義故。 崇聚皆是蘊義。聚者。謂十一種聚。名之爲蘊。十一聚 如俱舍第一對法第三卷說。十一種聚者。一過去。謂 五蘊法已生已作用名過去。二未來世。謂五法未生 未作用卽名未來。三現在。謂五蘊正生正作用名現 在。四內謂六根。五外謂六塵。六麤者謂欲界。又云有 對色。七妙謂上二界。又云是無對色。八勝者謂善心 心所及善色等。九劣者謂不善心色等及無記法。十 近者有三解。一云落入過去一念二念已去名近。其 未來法隨一念兩念。未來現在亦名爲近。二約處所 名近。謂相去十步五步名近。三云卽約能緣心緣此 處所近法及過未世法故。卽此能緣心。亦名爲近。或 云能緣心。緣內身故名近。十一遠者有三解。一云卽 約未來法隨十念已上未至現在名遠。又蘊入道過 去隨十念已上名遠。二云卽約處所名遠。謂相去十 里已上名遠。三云卽約能緣心。緣此過去未來遠法。 卽此能緣心亦名遠。亦云能緣心緣外六塵名遠。然 法之上。不具此十一義。然有內無外。內外異故。有麤 無妙。有對無對別故。有緣無劣善與不善別。然極多 者。卽於一法之上唯具八法。如五根起時。卽有過去 未來現在。又是內有麤。以是有對色故。又有劣五根。 是無記性故。又有遠近。然遠近無別體。若隨一念兩 念名近。若隨十念五念已去名遠。然五根卽無妙。不 是無對色故。又無勝也。五根是無記性故。不通善性。 又無外。以五根是內處。又如五塵起時亦具八法。謂 具三世及外近遠。以五塵處所有遠近故。又有劣是 無記性故。又有麤是有對故。若極少者。卽有四法。如 入見道已後。所有女人身。第八有等。皆得非擇滅。然 女身不得起故。卽無過去現在。唯有未來。又有內有 麤有劣也。生者卽是十二處。十二處旣是六根六境。 能生識也。因者卽是十八界。十八界若現行識。還從 現行。生前引後故。若十八界。亦從種子故名因也。又 能持義是界義。如根境能將於識。若七心界體能持 用。其俱舍亦同聚生門。種族是蘊處界義也。餘三善 巧者。意建立六種善巧。謂蘊處界緣起根諦。所以名 六。論文擧三。以等取餘三故也。或四善巧者。此文卽 是七善巧。謂蘊處界緣起根諦處非處。名之爲七。論 文擧三。等取餘四也。

疏云處非處根世諦乘有無爲者。造善得樂果。名之 爲處。造善得苦果名非處。根謂二十二根。世謂三世。 諦謂二諦四諦。乘謂三乘五乘。若依他起若計所執 雖有非有二性相別者。雖有者。卽是依他起性。卽是 聖敎中我法。謂義依於體假。有體施設假是也。非有 者。卽是遍計所執。卽是世間外道所執心外實我法。 無體隨情假。以無依有假是也。隨諸世間種種分別 橫計等緣者。卽隨諸外道。外道平師邪敎執有實我 法等緣。問如第六識中。可隨外種種外道橫計等緣 而執我法。若第七識中。如何隨外橫計等緣而執我 法。又問其北州執有我不。若言執有。彼處應有繫屬。 又如何說北州人無我我所。又又彼處無外道等橫 計敎故。若言無者。彼處旣是凡夫。如何得無我執。又 論說由我法執二障具生。彼處旣有貪等。貪等煩惱 皆依我執生故。又問大乘中說根本煩惱及隨惑二 十。其北州人而具起幾。又問其無色界及地獄等。旣 無邪敎等緣。如何亦執我法。更問隨諸聖敎證得等 緣者。問其無色界等中聖者。如何隨諸聖敎而立我 法。隨諸聖敎得種種無爲緣者。由證無爲緣故。卽立 爲預流果。又斷欲界六品煩惱證得六品無爲故。卽 名一來果。若證得九品無爲。卽名不還。乃至斷三界 修道煩惱盡。三界三界合論。卽有八十一品擇滅無 爲。故言種種無爲。若薩婆多宗說。品品之中。更有無 量無爲。以有漏法爾所量。擇滅無爲亦有爾所量。故 下論中破薩婆多云。又虗空等爲一爲多。卽彼虗空 無爲多。卽被擇滅等無爲。此文卽大能破也若大乘 中說。無爲體唯是一。但由顯故。卽有品數不同也。

疏云三者能除無我怖故。解云如諸有情。若立有我。 然爲我故別須修道。我旣是無。修道何爲又爲誰修 道斷染得淨。故須立有我也。

疏云四者有自他染淨信解事業等故。解云。若立有 我則有自身他身。生死名染。涅槃名淨或凡夫名染 者。聖名淨者。信解者。若立有我。卽信有理祖宗父母 君臣大小等事。若無有我。卽不信有君臣父母等。事 業者。或在家事業出家事業之者。或十善十惡等業。 猶有我故。卽有如上皆得立也。等者等取三界五趣 等。不說有我。則無自他染淨事也。若計所執若依他 者二種我法者。計所執卽是前世間我法無體隨情 假等。若依他者。卽是聖敎我法有體施設假等是。耶 變謂種子識變爲現行者。此文意說。第八識中種子。 而生八識現行。現行識變爲種子者。卽前七識爲能 熏。熏成種子。卽是轉變。卽論文中。能熏生種種起現 行。問之句旣論種子識變爲現行。現行中以攝得見 相分。何故下文。又熏言見相分。思之。見相分卽是變 現意也。若實眞如。不說爲法與非法。問此文卽不說 眞如爲法非。然前文明聖敎法中。卽說十善巧中無 爲名法。又前論文處界中。亦說無爲名法。今後論文 中。卽云彼相皆依識所轉變而假施設。卽依識變上 而立我法。不依識性而立於法。卽前後相違。答下解 是後得變似皆名爲法者。如愚意者。後得智上識變 眞如。亦名爲法故。此但說近依他依者。愚意者。卽識 變眞如。由識變故名近。若眞如名遠。又遍計所執。與 依他起相隣近。與眞如法疎遠也。

疏云謂所與心非定俱起而貪信等不現行。解云。心 王起時。心所有起。且如有貪無信。有信時貪心所起 卽不定。故但說心不得說心所也。

疏識爲主故能生彼故者。問心所與心種子各別。如 何說心能生心所。答增上道引名生也。彼五種類者。 五遍行心起。卽俱起貪信等。是五心所類。有時不生。 不得俱行。

疏云不爾如何名他心智後得智等不外取故。解云。 若不變有相分。如何名他心智。且如後得智緣他心 時。託他心爲本質自變起相分。後得智緣自相分。名 外取也。問如何名不爾。答若言他心智親緣。得起他 人心者。卽不爾。如何得名他心智。以後得智不外取 故。其他心智緣他心時。卽他心爲本質。其他心智。亦 變起親相分而緣也。後得智緣眞如時。亦變相分而 緣。不能緣眞如本質故也。

疏云此二廣釋至下第七及第十等者。此二者。見相 二也。下第七中。卽名他心智。若第十末中。卽有三師 義。以明相見二分。此第十末三師。皆是護門人。轉似 二分相用而生者。相者相分。用謂見分。蝸牛者。蝸者 虫名也。頭有兩角似牛故蝸牛。其蝸牛頭上。雖有四 个角。今者卽取兩个長角。不取兩个短角喩也。若種 同者卽一識體乃至相見別種於理爲勝者。若相見 分同種者。卽說自證分相見分此三法皆同一種生。 其本質境。則不與相見自證分同種生。今說唯同種 生者。卽是獨影唯從見也。若說見相分唯別種生者。 卽說見分自證分同一種生。自證是識體。見分是識 用故。其相分卽別從生也。

今說相見分別種生者。卽是性境不隨心也。問其相 分與本質境。未知同種生別種生。然今此中說同種 別種者。卽依下第十論末說云。蘊等識相不必皆同 三法因緣等相見或同或異等文說也。今此二解。唯 同種唯別種者。皆有過失。不盡理也。不攝帶質通情 本故。若言見相唯同種生者。卽無五根五塵等實色 蘊等。以爲相分同見分種生故。相分卽是識蘊受蘊 等心法所收。故唯有心等四蘊。又第六識緣無爲及 離蘊計我。可說相見同種生。若五識第八識等。緣現 在五塵性境不隨心等。如何說相見而同種生若後 師言。相見分唯別種生者。若五識及第八識緣現在 五塵等。可說相見唯別種生。若第六識緣無爲及離 薀計我。如何言相見別種。亦不可說種子。而生無爲 本質故。故今者解云。卽雙取相見亦同種亦別種生。 卽攝法盡。亦攝得帶質通情本。若同種者。卽攝第六 識緣無爲及離蘊計我我。獨影唯從見。若別種者。卽 攝得五識及第八識。及第六識中一分緣現在境。卽 攝得性境不隨心。又如第六識自熏成第六識中異 熟無記種子。是帶質通情本者。是大乘中極難解道 理也。其義云何。第八識見相分種不得自熏。卽由五 識及六識。熏成第八識相分種。若第六識第七識。熏 成第八識見分種。如前第六識中異熟無記心。不能 自熏成種。故下文謂。若法有勢用增盛。可名能熏。卽 善惡心。有其勢用強盛。可名能熏。其異熟無記心。以 無勢用強盛故。不能自熏也。由此義故。其五識中。異 熟無記心種子。不能自熏。卽由第六識。或同時緣他 五識中異熟無記心。而相分中。熏成前五識中異熟 無記種子。由如第六識。緣第八識見分時。或同念緣 第八識見分。而相分中。熏成他第八識見分種也。其 相分自不能熏。由他見分帶故。其相分亦能熏成種。 由如弱兵。雖不能打賊。猶前強兵打破賊故。亦說弱 兵能打賊。今此亦爾。若第七識必同時緣第八識見 分。而熏成第八識見分種。其第六識中。異熟無記心 種子。如何熏成第六識中異熟心種。前第六識正起 善惡心時。其異熟心。或已落謝故。或未生故。亦不得 熏成而自第六識中異熟心種。若第六識起異熟心 種若第六識起異熟心時。亦不能熏成種。無記不能 熏故。故知第六識中。正起善惡心時。卽緣前念第六 識中異熟心。而相分中。熏成自第六識中無記種子。 此第六識中異熟無記種子。卽是帶質通情本攝。若 本質族強相分弱。其新熏異熟種子。卽生他第六識 中相分異熟心心所。異熟心心所是本質。故通本也。 不生能熏善染心心所相分也。

若相分強本質弱者。其異熟種子。卽生第六識中能 熏善染心等相分。卽通情也。不生異熟無記心心所 見分。言通情本者。若種子生善染心上相分。卽名通 情。若生異熟心心所見分。卽名通本。由如第七識。緣 第八見分所熏得種子。此種子攝論第八識見分。卽 名無覆無記。若攝從第七識見分。卽是有覆。如何一 法半染半淨。由如對法論中明。道諦亦名有爲。從因 緣生故。其道諦亦名無爲。不是業煩惱所爲故。所以 道諦亦名有爲無爲也。其苦諦唯是有爲也。今此亦 爾。其所熏得種子。不必生第八識見分。以是染汙故。 不必不生第八識見分。第八識見分無利熏種故。識 爲所依轉相分種以作用別性各不同者。如愚意者。 轉者起也。卽自證分爲所依。而起相分種。合生相分 現行以見自證分。卽有緣慮之作用。若相卽有所緣 之作用。故性各別。

疏云由識變時相方生故如大造色。解云。如四大種 子生時。所造色種子方起。四大種等不生。所造色種 不能起。又眼識種子。隨逐眼根種子。眼根生時。眼識 方起。如盲人眼根。不生眼識。不能生見自證。若生相 分始起。自證分不生。相分不能起也。二實分也。依起 執故乃至爲執依心染分依故者。問相見二分。與他 世間我法作所依故。卽名染分依。其相見與他聖敎 或法作所依心。應名淨分依心。答亦得名淨分依故 也。除佛以外菩薩已還乃至卽三性心皆有法執者。 問安慧旣許三性心中有法執。未知十地菩薩無漏 心。及二乘人無漏心。許有法執。問又十地菩薩。旣證 眞如。云何乃言由不證實有法執也。答皆有也。

疏云說無明支許通三性者。卽是安陀偈師義。其人 先是外道。後向佛法出家。遂立此義。是外道義也。猶 如成實論師。先向外道宗中。其人後時歸佛法宗出 家。明經部師造成實論。卽說四塵爲能造。四大是所 造亦是不正義。此亦如是。若佛法正義。卽四大爲能 造。四塵爲所造。此是正義。一二執遍者。其相見分上。 卽我法執並遍。如人卽執見相分故。不執自證分也。 問何故不言法執遍。言我執不依自證起故。答相見 分卽有作用。若我亦有作用故。依相見二分作用之 法上。而執我也。若自證分。唯是法體。而無作用故。疏 中我執不依自證起故。若法執但計有體故。依自證 分而起法執。今古大小皆不許有自證分故者。若今 古大小。唯立二分。若陳那已後。方立三分。問古者大 乘師。可不立自證分。今時護法旣立自證分。如何今 大乘而不立也。答除護法取餘師名今也。顯能所取 攝法盡故者。如愚意者。卽能取中攝得見分自證分。 見分自證分皆名能取。名攝法盡也。問如何自證分見 分等者是何義。若言分段名分者。若相分別體之法。 可名分段。如見與證自證。自證旣是一體。如何名分。 又若護法見相有體之法。可得分名。若安慧說見相 旣是無體。如何名分。又證者是何義。答安慧雖無以 無似有名分。若立三分種所變故者。自證分。卽從種 子變故。亦名唯識。此解不當。旣說種子。如何名唯識。 若說四分三四分更在變名唯識者。卽自證證自證 自證而緣自證緣故。名變識體。由是一說。更互變者。 是義說也。其體實不更互變也。此應作四句分別。有 緣而不變。如本質境他心本質等。但作疎遠。而不變 他本質故。有變而不緣。如種生現行也。種子不能緣 現行識故。不名緣也。現行從種子生故。名之爲變也。 有亦變。謂見相分也。然護法師有第四分者。卽無用 也。豈是一識而立有見分自證證自證分而有三重。 由如刀能割物。如由相分。䥫由如自證分。刀用由如 見分。豈別又旣別將䥫末。而作刀之䥫體也。然下文 立有證自證者。爲護比量過故。故建立之。諸心所法 雖不離識非識實性故亦名唯識者。此疏文剩文也。 前論文以明心所託。卽此中識言亦攝心所定相應 故也。又唯前問頭亦不問心所。故此答中亦不合有 心所。又解深密經說亦爲執依者。卽說眞如至質以 疎遠。而言亦作執依也。如緣眞如無爲。變起相分執。 此相是一是常。眞如是本質。所以亦是執依。不相似 者。眞如是無爲。依他是有爲。問如何依他之法。與所 計執。有少作用相狀。可同實體也。隨能計心新新而 起者。卽是相分。隨能計心新新而起相分。諸未學者 依起執故者。若久作學者。卽不許眞如。卽知眞如是 諸法性。性離言故。若初作學者。聞說眞如。卽執眞如 是眞是實。別有實體也。問依所變相執爲我法內道 外道皆悉了知依所變見執法可爾者。問外道如何 知依所變相執爲我法。又問如何依所變見而執於 法答外道不立爲相分。但計所緣爲我法也。執能緣 爲法。可知。

疏云犢子部等我名能見故依二分皆執我法。解云。 彼外道小乘。不立有見相。但有能緣心所緣境也。依 攝論說唯二義。唯二義者。卽攝論云。唯量唯二種種 皆名依多起性。其攝論本。卽是無著造。其攝論釋。卽 是天親無性造也。世間聖敎執說我法者。執者若世 間卽執有實我實法。是無體隨情假設者。若聖敎中 我法是有體施設。故言設也。問前疏文中說。無體隨 情以無依有。有體施設義依於體等。二解皆是護法 解。何故此疏中。又說是難陀親勝解無體隨情等。卽 二文相違。答其親勝難陀安慧。亦同護法。有無體隨 情以無依有。有體施設義依體。見變似能取。亦相分 攝者。然難陀師說。唯依相分上。執爲我法。不見分上 立爲我法。設執見分爲我法。卽能緣心上變此所執 見分。亦是相分收。所以不依見分計爲我法。或實說 一分如安慧者。問何故餘師不言實也。其安慧言實。 答略不擧。並合有也。或有一師。假叙異執種種研尋 乃至與同時故叙之此中破斥者。卽是一師。於論文 中。是多有義。卽是明第七識五受相應門中有義。四 受相應等有義。其四師皆是護法似作異師也。然疏 文中。卽引解種子中三師。三師中其難陀卽是別師。 護法護月是一師。三師中兩師同是一師。一師卽是 別也。如何引此證多有義皆是一師也。或初無有義 後方言有義勝者在初者。卽是唯識論中。有此等師。 卽明羅漢位捨中。初師卽無有義。後方說有義。卽初 師是正義。然唯識論中。卽無初有有義後無有義等 文。餘論中卽有也。或於初後皆言有義勝者多後者。 世卽是第十論。明金剛心中。有義金剛心時捨異熟。 有義解脫道中捨異熟識。卽後師爲正。

謂前但解後說理徵者。卽是明第八識阿羅漢位捨 文。有其四師義等。初汎解云。阿羅漢者通攝三乘無 學果位等。乃至皆不成熟阿賴耶識。已後理徵云。若 爾何故決擇分說。不退菩薩亦不成熟阿賴耶識。卽 會云。彼說二乘無學果位。迴心趣向大菩提故。乃至 有義八地已上頓悟菩薩亦捨阿賴耶識。有義初地 已上菩薩亦捨阿賴耶識。得名阿羅漢等。若護法難 陀等解。由無始來六七識。乃至後八識生時。變似我 法。八識之中皆有執故者。問此疏中。護法安慧等師。 各各皆有三重解。三重解中欲明何意。有何別耶。答 若疏中云。若護法難陀等解。乃至後諸識起變似我 法者。此疏文卽解論文我法分別熏習力故二句也。 若疏中云護法釋云識自證分乃至云前後爲者。此 文卽解論中諸識生時變似我法二句也。

如世說火口不被燒者。若大乘中說。聲或離質。若近 鐘邊一步二步。卽聞鐘聲感。若離十步已去卽漸微。 若離十里已去。聲更微也。由如夜中燈光如夜中燈 光。若近燈三尺五尺卽是見分明。若離三步五步。其 光卽漸闇。若離百步已去。卽不見物也。若小乘中說。 如打鐘時出聲。聲去鐘一个極微許。雖去鐘遠。亦聞 聲者。以聲勢盛故。所以得聞也。今此亦爾。由口中出 聲。聲上有名句文。名句文旣誰於火。火旣燒名句文。 名句文旣不離聲。聲亦被燒。聲不離口。口亦應燒也。 所說火言明非目火者。如口中說火。卽遮餘水等取。 以言口中亦捨火不得也。卽依見相應我。唯是以無 作。如何得有以無依有。依他性上執爲我法。此所變 者。似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無不可說 牛毛似彼龜毛不說似彼但說似情者。問何故前疏 文卽云。此依他起非有似有。實非二分。似計所執二 分見相。故立似名。今此文中卽云。此所變者。似彼妄 情。不得似彼心外遍計所執。不可說牛毛似於龜毛。 卽前後文相違。答似彼妄情所執二分。亦不相違也。 以妄情相見二分。似彼妄情。以有似有。卽自證是妄 情。或見分名妄情。卽一見分。分能所似。

安慧解云變似我法總有二解乃至八識生時變似 我法者。問若護法立有見相二分。可許有聖敎有體 施設假義依於體假。其安慧旣云世間聖敎皆是計 所執。又不立於見相。見相旣無體。又下疏文云。愚夫 所計已下。唯有護法難陀解。無安慧解。其安慧師。如 何得有有體施設假義依於體假。若言安慧不立有 有體施設假等。旣文言世間聖敎。其世間聖敎中。立 有何似法。又問護法立有見分。見分卽是情識。可許 世間有無體隨情假以無依有假。安慧旣不立有見。 應無無體隨情假以無依有假。應但有以無依無假。 若安慧雖以無作無。亦同護法立其假等。又問護世 間我法依見分。見分是情識。可名無體隨情假。若護 法我法依相分。相分非是情識。及難陀我法依相分。 相分非情識。如何名無體隨情假。若相分不離見。亦 得名隨情也。問何故護法難陀等餘師。不言聞熏習。 唯安慧偏言聞熏習。又第七識中。如何得有聞熏習 耶。答准合皆有。答後顯前也。又解諸識生時變似我 法者。卽自證分上。有似我之相。安慧第二解也。解云。 安慧此自證分體。名似我法。卽是於依他性於上。堅 執爲我法。方是相見二分。是遍計所執也。此疏文中 第二釋。卽是安慧不正義也。故疏文中前解爲勝。卽 是安慧正義也。

疏云以下約喩依他性有故識所變似我法似是識 自體者。安慧意說。其似我法。卽是立依他起性故。以 下論文中。喩依他性有。明知似我似法卽是依他。然 護法等。云第六七識乃至八識之中皆有執故者。如 愚意者。此疏文不是第三解。此文但重料簡以前護 法安慧等義也。准前諸釋。卽依他起緣所生法。名似 我法者。若護法解。六七識中見相分上。皆能執我法。 由熏習故。八識生時皆變似我法。若安慧解。第七識 唯執我不執法。第六識通執我法。除第七識外。餘之 七識皆執於法故。八識生時皆似我法。若難陀師解。 六七二識中。唯相分上能執我法。後八識生時。皆似 我法也。二種相也者。卽相見二分也。若安慧初解以 無依無別依於總者。如愚意者。卽前段文。安慧有兩 解中初解也。問安慧師。世間聖敎我法之上。皆有以 無依無別依於總。

疏云此意喩上我法分別以下論文者。次疏文云。此 喩喩上諸有情類以下論文者。問何故一个患夢等 喩。疏文卽言喩兩處論文。答卽論文中。喩各別如患 夢者。患夢力故者。此上二句。卽喩上我法分別熏習 力故也。然論云心似種種外境相現者。此上二句。卽 喩上諸識生時變似我。乃至而由分別似外境現也。 然論云緣此執爲實有外境者。此上二句。卽喩上諸 有情類。無始時來緣此執爲實我實法。法喩相能行 相可知。

成唯識論疏抄卷第一

此抄者。照迷闇夜光。而解本疏昆玉也。古專寺有 正本。中古其書紛失。義學之徒。常所憾慨也。幸哉。 今歲得此抄。寔如河海得船筏。依之誘諸同老。命 愚弟而令書寫之。然風鳳之誤不少。雖欲正之。如 無正本何。冀來學者正之云爾。

元文二丁巳天六月二十六日一見了　基範敬識

 校注

已巳 已巳 已巳 采釆 已巳 已巳 舛T43n1830_p0229a14殊 鳳風 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 已巳 但伹 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 校注

鳳【CB】，風【卍續】，風疑鳳 插入波若二字 插入說字 插入解字 插入造字 脫字疑剩 到字疑剩 插入破字 插入爲多二字

卍續藏 校注

釋疏序文 插入筌字 芳字更勘 懸疑縣 采而二字更勘 懸疏作玄 卷疑盡 方疑不 之疏作了 唯疑准 迦下疑脫旃字 線花疏作綫華 殊字疑剩 風疑鳳 盛疑成 魯疑魚 細皆疑網背 背下恐有脫文（背ハ皆ニツクル，註[11]參照。󴦒） 行字更勘 方原本字體不明 捨疑於 後疑歸 徒字更勘 化疑作 通字疑剩 於疑援次同 液疏作澂 識疑藏 立字疑剩 插入以無二字 未疑來 成下應有實字 三等八字疑衍 希字疑剩 掩疏作揜 誤字更勘 道字疑剩 ＊旋疏作旗（＊ノ字ハ本文ト異ナル。󴦒） 堅疑竪 預疑傾 諸疑證 誦疑涌 名字耨字疑剩 沙疑斷 插入堂字 巳字疑剩 插入䓗字 評疑譯 無疑元 且字疑剩 羽疏作宇 插入支字 插入聖字 插入如字 形疑顯 插入進也二字 中疑永 闊字原本不明 延疏作廷 猶疑須 孝疑敎 插入提字 舌字更勘 妨疑好 及疑反 功字疑剩 插入攝字 者字疑剩 雜疑離 者字疑剩 物疑揚 理等四字疑衍 成等九字疑剩 採疏作操 書等八字疑剩 字字疑剩 位字疑剩 今字更勘 笙字疑剩 衆生疑疏主 身名二字疑剩 是字疑剩 自下釋本文 插入文字 謂等六字疑衍 失疑先或共次同 耶字疑剩 性疏作姓 花疑如 多字疑剩 他疑說 彼疑波次同 於上應有至字 具疑其下同 插入七心界三字 疏無如字 插入波若說三字 插入波若說三字 是疏作唯 詞疏作辭 問字更勘 天疑夫 疏無准此二字 土字疑剩 □疑海 空疑經 □疑審 北疑此 勝疑騰 得疑德 敎字疑剩 插入解字造字 插入解字造字 者字疑剩 重疏作淨 業字更勘 論疑輪 違疑遣 解疏作釋 二箇微疑徵 因字疑剩 插入第四二字 此疏作斯 顯等三字疑剩 作疑依 能下疑脫詮字 有字疑剩 方疑萬 則不二字疑剩 道疑通 第六疑薩婆 小字疑剩 插入有字 與疏作興 業字更勘 成疑來 人上疑脫其字 德疑得 業疑樂 ＊愛疑更（＊ノ字ハ本文ト異ナル。󴦒） 伺疑離 問其二字疑剩 解下疑脫脫字 起疑趣 讚疑鑽 極字更勘 乘字疑衍 卽疏作巧 不一作而 以疑八 鈍根二字疑剩 卽字疑剩 利字疑剩 鈍字疑剩 果疑本 道字疑剩 住上疑脫無字 方疑万 者疑著 者疑竟 至疑主 衆疏作集 能一作通 合疑會 與字疑剩 答疑若 插入有字 微疑徵 道字疑剩 答疑若 非字疑剩 非約二字疑剩 平下疑脫等字 智疑聲 生字更勘 父字更勘 插入行字 以爲二字疑剩 聲疑色 說字更勘 意字疑剩 與字疑剩 同疑問 可境二字疑剩 一字疑剩 異字疑剩 於下疑脫中字 上疑下 後疑其 外疑解 魔疏作摩 道疑童 有字疑剩 聖疑地 脫到二字疑剩 脫到二字疑剩 後疑復 復疑後 玉字更勘 不下疑脫般字 言疑害 八字疑剩 八上下疑有脫文 二十疑脫向字 非法二字更勘 門疑問 盜字更勘 但等五字疑衍 緣疑勝 將疑持 平字更勘 又字更勘 三界二字疑剩 插入破字及爲多二字 插入破字及爲多二字 疏無者字 護下疑脫法字 故下疑脫名字 而字疑剩 種等九字疑衍 族字疑剩 插入不字 自證自證或作見與證 於疏作彼 世字更勘 感疑盛 如等五字重複 誰疑稱 護下應有法字 於字疑剩

新增校注

已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 采【CB】，釆【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 舛【CB】，殊【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】